不變的歷史，多變的手法

文/晉忻生

青年歷史學(xué)者月映長河先生的新著--《欲望是把雙刃劍：太平天國的人性透視》日前由重慶出版社出版，給學(xué)界帶來意想不到的驚喜。

這部書的選題于公眾而言并不陌生，但這個選擇本身卻是一種挑戰(zhàn)，太平天國史研究一直以來都是國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，不同時期的研究著述層出不窮，蔚為大觀，要想在這樣一方已經(jīng)深耕細(xì)作的土壤上再立一家之言殊非易事，然而月映長河先生并不愿重復(fù)他人的寫法，其新著的創(chuàng)新之處俯拾即是。

首先，行文采取了近年來流行的寫法，以言語置換的方式重新解讀歷史文本，按照當(dāng)代語境重構(gòu)出真實的太平天國。金田起義的深刻歷史背景之一即晚清嚴(yán)重的土地兼并現(xiàn)象，當(dāng)時占全國人口約20%的地主占有全國80%的土地，而占全國人口約80%的農(nóng)民僅僅占有全國20%的土地，對此現(xiàn)象，該著采用現(xiàn)代“二八定律”予以概括。作為太平天國政權(quán)建設(shè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的“永安建制”，學(xué)界對其重要性多有論述，月映長河先生的著墨點卻在于引入了現(xiàn)代公司理論、組織行為學(xué)理論作為分析范式，重點剖析了太平天國核心領(lǐng)導(dǎo)群體--“六王”的組織結(jié)構(gòu)。這種使用現(xiàn)代理論說明舊有問題的寫史模式，穿透了時代久遠(yuǎn)與原始文本隔閡給當(dāng)代人造成的理解障礙。

其二，該著最為重要的理論分析框架，在于廣泛應(yīng)用心理學(xué)理論，解剖歷史人物的內(nèi)心世界與外在行為之間的深層次關(guān)聯(lián)。太平天國永安建制后所頒布的紀(jì)律的本質(zhì)、周錫能叛變案、太平軍攻克武昌城后楊秀清的城市管理工作等等關(guān)鍵史實，在心理學(xué)理論的分析框架之下，展現(xiàn)出了完全迥異于傳統(tǒng)歷史描述的迷人色彩。特別是論及太平軍一路向南京挺進(jìn)，越打越眾的原因時，作者引入“斯德哥爾摩綜合癥”理論，做出令人耳目一新的論證。

其三，綜合使用多種分析框架。作者力圖從人性視角出發(fā)來分析太平天國，但并未局限于心理學(xué)理論，在論述時代的剝削關(guān)系、太平天國是否邪教等問題上，都以馬克思經(jīng)典論斷為依據(jù)；在分析太平天國戰(zhàn)史、政治史時，綜合應(yīng)用克勞塞維茨的戰(zhàn)爭理論、洛克的理性理論以及馬斯洛的需求理論，保證了本書的質(zhì)量。舉例而言，在分析太平天國永安封王后頒布的紀(jì)律的本質(zhì)時，作者以心理學(xué)理論和人性理論來解釋其矛盾之處，又以馬克思理論分析該紀(jì)律的積極作用，這種交叉使用分析范式的特點饒有興味又極具作者特色。

其四，對學(xué)界聚訟已久的一些公案提出了一家之言。拜上帝教到底是不是邪教？作者條分縷析地給出了精彩的論證--拜上帝教的核心教義本身并非純粹的宗教宣言，而是一個革命的綱領(lǐng)，目的在于除盡人間不公、建立人間天堂。太平天國重點文獻(xiàn)《原道覺世訓(xùn)》的創(chuàng)作時間，作者經(jīng)過嚴(yán)密推理論證，將其時間范圍縮小至1848年11月到12月之間。再有，作者指出太平軍北伐失敗的根由在于“有將無帥”，林鳳翔、李開芳、吉文元俱屬能將，但卻無一帥才，這構(gòu)成了北伐軍的致命缺陷。

最后，月映長河先生的文采保證了本書的閱讀趣味，如在描述楊秀清永安被封東王后表演多次“天父下凡”、北伐軍對陣清軍對手訥爾經(jīng)額等處，采用劇本的寫作手法，極具喜感。另有“地主地主，土地的主人；農(nóng)民農(nóng)民，干農(nóng)活的人民”等等幽默睿智的語言，也不勝枚舉。

總之，月映長河先生的新著無論行文還是內(nèi)涵，俱屬同類作品中的上乘之作，讀來引人入勝，掩卷叫人多有思索。我向讀者推薦本書，也期待作者的后續(xù)作品，畢竟《欲望是把雙刃劍》的內(nèi)容，只涵蓋了起自洪秀全身世，終至北伐失敗的這段太平天國歷史。