從人間佛教到公民佛教

若有人問起臺(tái)灣佛教的特色，真可以一言以蔽之地說“人間佛教”?！叭碎g佛教”強(qiáng)調(diào)的是“佛教”的“人間化”，說的是“佛法不離世間覺”，這樣的佛教其所安排的“凈土”就不在“彼岸”，而是在“此岸”。

或者，更清楚地說，“此岸”與“彼岸”并不是地域空間的區(qū)別，也不是時(shí)間來去的區(qū)別，而是“當(dāng)下”，就在當(dāng)下的心境，這一念“覺”與“不覺”而已。“覺”是“凈土”，“不覺”就是“俗世”。

廣的來說，臺(tái)灣的人間佛教是多向度的，或“佛法教育”，或“興辦大學(xué)”，或“社會(huì)救濟(jì)”，或“慈善醫(yī)療”，或“心靈環(huán)?！薄覀冋婵梢哉f，臺(tái)灣的佛教真是以“出世的精神”做了相當(dāng)多的“入世的志業(yè)”。每念及此，我打從心底默首而虔敬地贊誦著，真是“佛光普照三千界，法水長流五大洲”。

臺(tái)灣“人間佛教”既有如此宏偉而莊嚴(yán)的成就，為何我們還要拈個(gè)“公民佛教”來說呢？明白的讀者一定想到了，我們似乎看到了“人間佛教”在推展的過程里，盡管已不限于“內(nèi)在的心性修養(yǎng)”，而且能注意到整個(gè)“生活世界的實(shí)踐”。但顯然地，作為“公民社會(huì)”的“公民意識(shí)”、“社會(huì)理性”，卻仍有不足。更為真實(shí)地說，這并不是佛教內(nèi)部的問題，而是佛教在發(fā)展的過程里，必須“因緣說法”。雖為“不變”，但得“隨緣”也，當(dāng)然，“隨緣”亦得“不變”也。

前此，我們說儒學(xué)必須進(jìn)到“公民儒學(xué)”，佛教也必須要有“公民佛教”。對(duì)比來說，臺(tái)灣地區(qū)要講“公民佛教”可比要將“公民儒學(xué)”強(qiáng)多了。因?yàn)?，臺(tái)灣真在“人間佛教”這階段使得佛教有了嶄新而具有創(chuàng)造力的發(fā)展，而這發(fā)展多少是伴隨著臺(tái)灣社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革脈絡(luò)而生長的。

相形之下，儒學(xué)在變革的過程里，不如佛教來得有主體性與能動(dòng)性，它往往較為被動(dòng)，儒家們或者把自己縮進(jìn)了學(xué)術(shù)的象牙之塔，做的是一道德的形而上學(xué)，而不是道德的人間學(xué)。人間佛教說的就不是形而上學(xué)，而是落實(shí)在生活世界的“人間學(xué)”。我以為這“佛教的人間學(xué)”進(jìn)一步要轉(zhuǎn)為“佛教的公民學(xué)”，比起儒家從道德的形而上學(xué)要轉(zhuǎn)為道德的人間學(xué)，再轉(zhuǎn)而為“儒學(xué)的公民學(xué)”，要容易得多！