唐代崔護在《題都城南莊》中感嘆：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

因為大自然對于人類來說太奇妙、太偉大、太深奧，隨著時間的發(fā)展而無情并無盡地展現著，同時表現為空間上的升跌縮脹，所謂的“高岸為谷，深谷為陵”，自然造化，確實奇妙無窮。

二是人類由于具體情感的功能，因此對于類似太陽與月亮周期運動現象主觀地賦予了情感功能，并以此作為情感投射的對象，因此，經常出現“多情卻被無情惱”的現象。這種情感，如果代代相傳，則會逐步形成民族潛意識，這種民族潛意識在外在因素如太陽活動周期變化的條件下，就可能出現周期的群體情緒“癲狂”。

宋代蘇軾有首《蝶戀花》，就是表達了人們面對自然的周期運行，往往出現拋錨情感而自尋煩惱的現象，拋錨的情感與變化中的天地周期運動往往出現時空錯位，故而人類多情的詩人往往因移情煩惱，但成功人士不為外物所左右，堅定自己的目標。蘇先生是從政的理性人，但他卻有太多的詩人氣質，你看他在晚春時節(jié)有多“煩惱”：

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞，枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

根據我們上面的討論，表面上人類情感的波動周期，其背后隱藏著太陽、地球和月亮的周期運動的合力結果，有周、月、年、5年、7年、8年、17年、21年、36年、49年、64年等。時空轉換，人們的情感卻可能永遠拋錨在過去的時空中，這是我們認為童年回憶最美好和媽媽的飯菜最好吃的基本道理，也是現代行為金融學揭示的人們在投資過程中的家鄉(xiāng)情結和處置效應的情感原因。

蘇軾老先生在《江城子》中懷念亡妻，所以感人，就是因為此詞充分表達了人類對于逝去親人的真實的感情留戀：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

昨夜幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

三是人類的情感變化是有周期的，不過即使人類知道其情感周期，但情感周期卻不以人類的意志為轉移，人類無法控制情感的周期運動。試問，為何小小的月亮讓人如此牽腸掛肚？為何人類對于月亮如此地迷戀？我們相信，蘇軾老先生《水調歌頭》中的解釋不一定很周全：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

如果按照宋代的科學水平進行“格物”，確實感嘆“此事古難全”，人們只能望天興嘆，無可奈何。如果我們從宋代的情境中將鏡頭拉回到當代，引入現代天文物理科學時，一切就明白了?，F代物理學認為，站在越高的維度，物理學揭示的真相越簡單。

人類活動的空間，在可以預見的將來，在太陽系內仍然受制于以太陽、月亮、地球三角關系組成的時間力量。這樣，無論是人類的經濟活動，還是政治活動、文化藝術活動，國家政策、國際力量、機構力量和個體力量間的博弈都將以時間為背景展開。時間是空間的表現形式，無論歷史如何演變，無論人類的情感如何變化，永遠離不了對太陽的崇敬、對月亮的依戀和對地球的依賴。因此，太陽、月亮、地球三者在人類的情感中分別扮演了父親、愛人和母親的角色。如果明白了三者對于人類生存、發(fā)展的意義，我們就明白古代詩人對于月亮情有獨鐘的原因了。

時間流逝著，但人類的情感卻拋錨于古代人類曾經的愛戀者；一旦人類的情感由詩人的個體感情深入了民族潛意識、由詩人的情感化為人類共同情感的時候，人類對于外界事物的認識也必然出現圓缺陰晴和悲歡離合的現象。

宋陸游在《釵頭鳳》中表現對前妻的感情，歷來為人贊嘆：

紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。

春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。

這種情感現象，在當代資本市場，行為金融學通過心理研究得出結論，稱其為群體非理性的“周期運動”。這種周期運動出現在自然界，也出現于經濟和社會生活中，這就是個體面對天地運行和社會經濟運行時無法把握“命運”的原因。陸游在宋代，在以“孝”為核心的“修身齊家治國”的文化大旗下，無法擺脫母親之命，只能休了自己心愛的妻子，但他的感情卻無法“休”掉，仍然拋錨于前妻身上，只能在悔恨中度過余生。

其次，“不與地斗”，是因為孔子不僅強調要講究順天而行，還講究人要與自然和諧。仁者，本質上是愛人的意思，擴展開來，還要愛自然。這是因為人類消費的一切，除了太陽的熱能外，都是來自于地球的產出。熱愛自然，才會珍惜地力，講究最少的投入產生最大的福利，形成環(huán)境友好的格局。

孔子認為，人生在世的榮華富貴、光宗耀祖不過是實踐道行的副產品，實踐“仁”的道德，把自己培養(yǎng)成一個“仁人君子”，才是成功人士的人生目標?？鬃幼非蟆叭省钡默F世的目標，與釋迦牟尼教導他的學生人生目標是追求無上的正等正覺、了悟宇宙人生大道的出世主張雖然很相似，但又不同?？鬃又鲝垺熬邮碂o求飽，居無求安”，為追求實踐生命中與世俗大道的成功，不受“我相”所束縛，要求“士志于道，而恥衣惡食者，未足與論也”，他認為“飽食終日，無所用心，難矣哉”，因此，一味追求物質享受而不追求人生最大的本質要求，人們是無法得道的。

但是，孔子認為如果飲食不當也會影響得道，因此，孔子認為環(huán)境友好的最大內容，首先在于人類的飲食方面。春秋戰(zhàn)國時代，醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，人均壽命30歲，孔子得享73歲高齡，長壽之道是因為有良好的飲食習慣。

孔子在飲食方面有“八不食”原則：“食鈕而蝕，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。沽酒市脯，不食?！奔醋兩兾恫怀?、陳舊不吃、不鮮不吃、烹調不當不吃、作料不妥不吃，還不吃從市場上買回來的酒和熟肉，看來孔子老早就有了食品安全意識，防止病從口入。除了“八不食”原則外，在吃肉、喝酒及飲食保健方面，孔子也十分講究。

一是“肉雖多，不使勝食氣”。孔子講究把握好肉食和其他種類的食物的比例，肉類食品吃的數量不能超過“飯量”，只有合理搭配主副食品，才能充分吸收動物食品中的營養(yǎng)成分，這樣才有利于人體的新陳代謝和健康長壽。

二是反對“恥衣惡食”，“惡食”意即挑食、偏食，講究平衡配膳，葷素結合，粗細搭配，促進健康。

三是食不求飽，節(jié)食益壽?！笆骋叻诛枴薄，F代醫(yī)學研究證明，經常飽食(如肉食過量)，會增加胃腸的負擔，容易造成消化不良。久而久之，還會使血液過多地集中在胃腸，導致心臟、頭腦等重要器官缺血，不利于身心健康。

四是很講究營養(yǎng)飲食，主張“食不厭精，膾不厭細”?！秴问洗呵铩酚涊d：“文王嗜菖蒲菹，孔子聞之，縮項而食之。三年，然后勝之。”菖蒲根很苦，非常難吃?？鬃涌s著頭頸吃，一直吃了三年才習慣。據《孝經》記載：“菖蒲益聰?！笨鬃映暂牌眩且驗樗粌H主張“食不厭精，膾不厭細”，更看重營養(yǎng)，即養(yǎng)生。

五是“唯酒無量，不及亂”?？鬃泳屏坎淮螅茏晕叶糁?、適量而飲。酒精是肝臟的“克星”，長期大量飲酒，酒精會損傷肝細胞，導致酒精肝、肝炎、肝硬化、肝衰竭以及糖尿病和心腦血管病。

六是“不撤姜食，不多食”。每次餐飲要有生姜吃，中醫(yī)認為春夏養(yǎng)陽，夏季吃姜的好處是溫養(yǎng)脾胃和全身陽氣，對冬日畏寒怕冷人群尤為適合。

七是“食不言，寢不語”，講究吃相文明。因為人在吞咽食物時，呼吸動作是暫時停止的。如果吃飯時大談大笑，那么呼吸和吞咽食物必然會同時進行，食物容易誤入氣管或鼻腔內，發(fā)生嗆咳、噴嚏、流淚等現象，若是魚刺、碎骨、豆粒之類一旦誤入氣管，則后果更是不堪設想。

八是飲食要合乎時令。孔子在講究與地利平衡時，還不忘與天時的和諧，他提倡吃應季的食物，“不時不食”，遵循大自然的陰陽之氣采備藥物、食物，這樣的藥物、食物得天地之精氣，氣味淳厚，營養(yǎng)價值高。只有食物的氣味合乎時令、生長成熟符合節(jié)氣的時候，才能得天地之精氣。因此，當代流行的反季節(jié)食物，理論上講沒有時令季節(jié)的特性，也沒有時令食品的營養(yǎng)價值。有專家提醒，在食用反季節(jié)蔬果時，應注意陰陽平衡，夏季陽熱較盛應少吃燥熱的食物，冬季則應少吃寒涼的食品。