“慮而后能得”：得人心者得天下

如果“知”與“止”主要是戒律范圍，“定”、“靜”、“安”重點是講究人生入定的內(nèi)在境界，慮而后得之得，就可以理解為開慧與悟道，即真正悟出大學(xué)之道，即“得道”（止于至善），即掌握了自然和社會運動的規(guī)律并能夠運用規(guī)律來為民造福。我們?nèi)粘Ｕf，某某是得道高僧，事實上是對僧人的尊重，因為得道者，必然是親民者，通過實踐來完善其道之理。在中國，濟(jì)公可能是得道高僧，他在得道后，沒有遁入“空”門，而是游戲于紅塵，從事懲惡揚善的事功。

佛教認(rèn)為，通過八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）的訓(xùn)練，才能入三摩地，得到無上正等正覺，成就佛果，真正得道成佛，自由自在（見圖26、27）。

成佛是佛教徒最大的成功目標(biāo)。佛陀在證得真理時，認(rèn)為“存天理、滅人欲”的原因是“欲望消滅凈盡，苦難也會根除”，無欲則剛，為此釋迦牟尼提出了走向真理力量的四方模型即“苦集滅道”四圣諦，由“四圣諦”引出“八正道”，解決生、老、病、死及怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛之八苦。這八種苦難的根源，就是人欲的存在，因此，通過修身發(fā)揚光大天理，無所要求、無所執(zhí)著、無所安住，即可消滅苦難的源頭。因此，我們發(fā)現(xiàn)，被宋儒自喻為獨立創(chuàng)造的理學(xué)，無非是對佛學(xué)的借用，但并沒有超脫佛學(xué)的理論，不過是中印儒佛間的一次成功的隔空“對話”。

鳳凰網(wǎng)在2010年《華人佛教》專欄中發(fā)表的“一日禪”中的下列警句，我覺得講得有道理，大家一起看看：

不要抱怨生不逢時，不要抱怨機(jī)會不等，不要抱怨伯樂難求。其實，每個領(lǐng)域都會出現(xiàn)杰出人物，每個人都享有出人頭地的機(jī)會。不同的是，只有那些一直默默努力、比別人做得更好的人，才能讓機(jī)會在自己身上散發(fā)出絢麗的光芒。

佛教說，相由心生，個人外在的成功（相），是依靠內(nèi)在的正念決定的，心思不正或者內(nèi)在沒有成功的欲望與心思，只是想做最偉大的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，即不付出只收獲，可能是違背天理的。因此，個人如果沒有成道（成功）的愿望或者正信，想依靠旁門左道不勞而獲，整天埋怨社會、單位、家庭、朋友、同學(xué)、老鄉(xiāng)不給予幫助，將會自己放棄了時運的機(jī)會。大家知道，雖然道家講“無中生有”，但不是無所作為，是通過“明明德”的訓(xùn)練，即掌握了自然的、社會的和人生的規(guī)律，進(jìn)而對客觀的和主觀的世界進(jìn)行改造、創(chuàng)造、組合、重構(gòu)，形成以前所沒有的新功能，從而實現(xiàn)了“曲成萬物而不遺”和“彌綸天地之道”的目標(biāo)。

因此，《大學(xué)》中的“明明德”往高處講，就是一邊要發(fā)揚光大自己的道德品質(zhì)，一邊要提高自己的學(xué)問修養(yǎng)和能力，將成功當(dāng)作內(nèi)在品德提高與外在事業(yè)發(fā)展相和諧的個體自覺行為。只有達(dá)成明德的功力，人們所說的親民（新民）才有可能。

下面的例子是現(xiàn)實生活中發(fā)生的，有興趣者，可以查證之。

浙商梁信軍先生，通過十幾年創(chuàng)業(yè)，自己發(fā)財了，但他還是主動承擔(dān)了臺州人在上海的聚合平臺的建設(shè)工作（臺州商會和臺州人才聯(lián)誼會）。他不僅讓臺州人在上海形成了合作與協(xié)同的關(guān)系，為上海的建設(shè)和發(fā)展出力，還帶動臺州人進(jìn)行積累功德的行為，以他為會長的臺州在滬商會和臺州人才聯(lián)誼會，發(fā)起并組織“小兒先天性心臟病基金”，直接為貧困家庭的病兒獻(xiàn)出實在的愛心。

按照《當(dāng)和尚遇到鉆石》的作者、美國人羅奇格西的講法，商人具備內(nèi)在的精神力量，都想做些回報社會、回報國家的功德，如果為商人量身定做他們能夠出力、能夠積聚功德的“操作”方法，就會將商人內(nèi)在的明德的渴望與外在的行動結(jié)合。因此，在一次年度聯(lián)誼會上，當(dāng)與梁先生碰杯時，筆者說，梁先生的演講很精彩，但梁先生引導(dǎo)發(fā)動臺州商人積功德的行動最為精彩。因為只有積極主動地想著回報社會、慈善社會者，才會積累無邊無際的功德，社會也會回饋于立功德者。

按梁先生在新年聚會中的講法，臺州在滬商人不僅沒有在2008年金融危機(jī)中被打趴下，還能夠在危機(jī)中抓住機(jī)會，發(fā)展得很滋潤。這可能與臺州人的硬氣即堅強的意志有關(guān)，與臺州人不靠天吃飯、自力更生主動創(chuàng)造自己的事業(yè)有關(guān)，更可能與他們平時樂善好施、行善積德有關(guān)。

因此，《大學(xué)》所謂的“明明德”，按通俗的講法，就是平日多做好事（正業(yè)），就是努力用知識武裝自己，就是自助天助。如果是這樣，人們的行為不僅與天道相應(yīng)，更與人道相應(yīng)，所謂的天人合一思想，就是認(rèn)識、把握并遵守自然和社會規(guī)律，在合適的時機(jī)，把握合適的機(jī)會。

圖28道教之得

道家認(rèn)為，成功的標(biāo)志是天人合一，只有統(tǒng)一于自然人生中的大道，才能實現(xiàn)今生成仙的成功目標(biāo)。因此，老子在《道德經(jīng)》第三十九章宣布：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ㄒ妶D28）道家得道的外在表現(xiàn)是內(nèi)圣（靈）與外王（清）的統(tǒng)一。莊子《逍遙游》中宣布：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！钡兰业玫赖膬?nèi)在表現(xiàn)為天、地、人合一，類似于瑜伽的“梵我一體”，實現(xiàn)類似于現(xiàn)代武俠小說中所吹噓的練成“無相神功”一樣。

儒家站在歷史的時空坐標(biāo)上，提出了高屋建瓴的目標(biāo)，這一目標(biāo)北宋的張橫渠總結(jié)為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ㄒ妶D29）因此儒家得道的表現(xiàn)是標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)圣（立心）外王（立命、開太平），如果沒有實現(xiàn)這兩者，就不算儒之圣者。

從上面分析中我們得知，所謂《大學(xué)》之道的七步修持功夫，在于明白在人生中苦的來源、成因及圖29儒家之得

獲得解脫的方法，幫助百姓從必然王國走向自由王國。因此，“親民”有如施舍奉獻(xiàn)自己的身體、財物、智慧、能力，從而將內(nèi)在的道德發(fā)揚為真正為民眾服務(wù)的行為，這些行為能否真正做到與做好，前提是做好這七步修持功夫，這與陽明先生提倡的要良知與良能統(tǒng)一的知行合一的境界相似。