“知至”：塑造真理力量

“知至”即知識(shí)與真理同一，知識(shí)直達(dá)本相、真相、實(shí)相的狀態(tài)。人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？毛澤東說(shuō)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”人類至今還無(wú)法用科學(xué)解釋“不出門(mén)知天下”及“生而知之”等神秘現(xiàn)象，因?yàn)橹庇X(jué)等認(rèn)知能力非后天培養(yǎng)和“三項(xiàng)實(shí)踐”中來(lái)。，“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想”，“正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！泵珴蓶|在此講的是《大學(xué)》特別是成年人的認(rèn)識(shí)，而不是講人類從出生開(kāi)始的所有認(rèn)識(shí)。有人說(shuō)，人類面對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)存在下列三種情況：一是生而知至，二是學(xué)而知至，三是格物知至。

“生而知至”之知，是超越實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的先天“能知”之知，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，是外延后的客觀對(duì)象、是體用的關(guān)系，但仍然是整體的不同側(cè)面，無(wú)法區(qū)別。所謂同理心、所謂惻隱之心，都是“民物吾胞”的前提下的推理結(jié)論。

毛澤東說(shuō)：“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。”如果剛剛出生的嬰兒，連眼睛也沒(méi)有睜開(kāi)，無(wú)法通過(guò)五個(gè)官能來(lái)感性認(rèn)識(shí)世界，何來(lái)一出生就想吃奶并有尋找奶頭的感性認(rèn)識(shí)？這是生而知之的本能還是人類天生的潛意識(shí)作用？根據(jù)精神分析理論和潛意識(shí)的研究，人類共同體事實(shí)上存在一個(gè)集體潛意識(shí)，這種潛意識(shí)可以通過(guò)代代相傳，平時(shí)深藏于意識(shí)深處，但在后天理性去除后就會(huì)浮上意識(shí)層面。

因此，《心經(jīng)》中對(duì)于人類對(duì)外在的主觀認(rèn)識(shí)分為“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六個(gè)層面進(jìn)行分析，其對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是“色、聲、香、味、觸、法”。在佛教概念中，“法”是事物的現(xiàn)象、規(guī)律、本質(zhì)、真相、實(shí)相、理論、意念、觀點(diǎn)、規(guī)范的統(tǒng)稱，能夠把握“法”者，只有人類的意識(shí)和潛意識(shí)的統(tǒng)一。如果沒(méi)有集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)的作用，嬰兒就不會(huì)直覺(jué)把握吃奶之事；如果沒(méi)有潛意識(shí)的作用，成人也不可能直覺(jué)或者有靈感地把握對(duì)于外在事物的實(shí)相。所謂頓悟而成道或者得道，就是當(dāng)事者放下對(duì)外在事物表面現(xiàn)象的執(zhí)著直達(dá)事物本質(zhì)從而掌握宇宙人生真理的現(xiàn)象。真正的生而知之者，是對(duì)于外在事物的天生本相的直覺(jué)把握，否則后天學(xué)習(xí)越多，可能離真理越遠(yuǎn)?！盀閷W(xué)日益，為道日損?！薄兜赖陆?jīng)》，第四十八章。這種生而知之的現(xiàn)象，是否科學(xué)，還得靠實(shí)驗(yàn)去檢驗(yàn)。

唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的最終目的在轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)舍世俗的心識(shí)，成就超越的智慧。在唯識(shí)學(xué)中，“識(shí)”的最大特色是它的能變功能。識(shí)變的終極依據(jù)是蘊(yùn)含善惡一切法種子的“阿賴耶識(shí)”，此識(shí)是能變的本體。種子凝聚萬(wàn)法，呈潛在狀態(tài)；萬(wàn)法體現(xiàn)種子，是種子的現(xiàn)行。轉(zhuǎn)識(shí)成智要具備兩個(gè)條件：一是必須具有“智”的種子，具備成佛的先驗(yàn)本性；二是必須有緣得到佛法的正聞熏習(xí)，以確保本性的實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。上述唯識(shí)學(xué)有關(guān)理論是否有道理，需要行者的修持，筆者不作評(píng)價(jià)，只是為對(duì)照儒、佛對(duì)于“致知”的理念和操作方案不同而提供參考“資料”，方便大家比較（見(jiàn)圖34）。

道家在論述其“致知”的講法中，以《道德經(jīng)》的描述最為“形象”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄒ?jiàn)圖35）為了描述清楚道的知，老子具象地為我們進(jìn)行了“情景模擬”：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！”（圖36）這是一種十分宏大又精微的形象描述，已經(jīng)達(dá)到當(dāng)時(shí)人類形象思維的極限，是一種具象掌握客觀世界的“情景模擬”法。道家非常講究人在宇宙中的定位，認(rèn)為人是宇宙意志的產(chǎn)物，同時(shí)，人也為宇宙的存在生出意義，這種意義基于人與自然的相通思想。

老子認(rèn)為，要做百姓的學(xué)生，向群眾學(xué)習(xí)，不要認(rèn)為自己有多聰明，要深入群體，但不干擾百姓的生活與工作：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎?！?/p>

同時(shí)，為達(dá)成“致知”的目標(biāo)，老子又提出換位思考與謙虛態(tài)度，為內(nèi)圣外王的“獨(dú)門(mén)武器”：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。”用現(xiàn)代語(yǔ)言講，老子確實(shí)是現(xiàn)代行為金融的開(kāi)山祖師。

道家是從宇觀對(duì)人進(jìn)行定位而致知再將致知的世界深入到微觀，儒家則從人性中啟發(fā)進(jìn)而引申到宇宙大格局中。子思認(rèn)為，“致知”就是窮究人與物的本性，他在《中庸》中說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”因此，盡人與物之性（本質(zhì)與規(guī)律），才能真正在“格物”條件下“知至”，并彌補(bǔ)天地化育中不利于人類的“漏洞”，只有人類與天地進(jìn)行能量互換（贊），才能與天地并同（參），在天地間獲得一席位，儒家天、地、人三才之說(shuō)才符合邏輯。但盡人與物之性的前提卻是當(dāng)事者的至誠(chéng)，也即中正、貞吉行事，只有至誠(chéng)，才能心物一元，才能物我兩忘，才能達(dá)到《易經(jīng)》“窮理”、“盡性”、“以至于命”的境界或者目標(biāo)；到達(dá)“窮理”、“盡性”、“以至于命”的境界后，則“范圍天地之化而不為過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，才不會(huì)出現(xiàn)“戰(zhàn)天斗地”2009年11月，立冬后北京暴雪并出現(xiàn)“冬雷滾滾”的異相，這可能是人工降雨特別是為了保證一些節(jié)日順利度過(guò)而干擾自然天氣的結(jié)果。的妄想，從而達(dá)到老子的“不出門(mén)、知天下”直覺(jué)認(rèn)識(shí)世界之心法，才能達(dá)到《易經(jīng)》中“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”的境界。這里充分表達(dá)了“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”，只有“知至”而達(dá)道（盡性達(dá)命），即能夠通達(dá)人類之性、通達(dá)萬(wàn)物之性，君子才能樂(lè)天知命，才能在富有基礎(chǔ)上完成盛德的大業(yè)（見(jiàn)圖37）。