“心正”：塑造精神力量

意誠必“心正”。“心正”是指主觀無物無欲下，內(nèi)在心理、精神與身體的協(xié)調(diào)，人的身心與外在世界的協(xié)調(diào)與和諧狀態(tài)。在《金剛經(jīng)》中，須菩提問：如何降伏紛亂的心？如何安住不安的心？釋迦牟尼回答的是：要無相布施，即親民為老百姓做好事謀利益而不是為了得到表揚(yáng)，不是為了自己的功德，不是為了自己的名位利祿，否則，就會沒有功德，也即行慈善就行慈善，不能為了個人的目的而為。梁武帝與達(dá)摩祖師之間有如是問答。梁武帝：“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”　達(dá)摩：“并無功德?！绷何涞塾謫枺骸昂我詿o功德？”達(dá)摩：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實?！薄　×何涞郏骸叭绾问钦婀Φ?？”達(dá)摩：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！绷何涞郏骸叭绾问鞘ブB第一義？”達(dá)摩：“廓然無圣?！绷何涞郏骸皩﹄拚哒l？”達(dá)摩：“不識。”只有這種無我即無私心的布施（現(xiàn)稱為慈善行為），才是真正意義上的慈善。上海曾經(jīng)出現(xiàn)過一個大慈善家，向慈善機(jī)構(gòu)贈予許多錢物，后來他出事后，才知道，他的慈善行為是一種商業(yè)利益的算計，為的是通過慈善行為搞定一些高層關(guān)系，獲得銀行信貸和優(yōu)惠項目，從而實現(xiàn)暴利，因此，這種行為具備了欺世盜名的性質(zhì)，結(jié)果就不會好。

唯識宗認(rèn)為，“三界唯心，萬法唯識”。神秀和尚認(rèn)為：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能好像更高層次的“安心”而“正心”：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”“正心”的本圖39佛教正心力量結(jié)構(gòu)

質(zhì)是通過戒定慧的修持，達(dá)成去除貪、嗔、癡三大毒。如果還無法達(dá)到目標(biāo)，就得通過“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛”的系統(tǒng)訓(xùn)練，讓“心”回歸到其本來的“家”（見圖39）。

《道德經(jīng)》中，老子提出“圣人無常（恒）心，以百姓心為心”的著名觀點?！罢摹钡臉?biāo)準(zhǔn)是想老百姓之所想，為親民者、修身者提出了去除我執(zhí)，而以最廣大人民群體的利益為心理行為方向的原則。因此，老子的正心觀，就類似于群眾觀點，即從群眾中來，到群眾中去，尊重廣大群眾對利益的訴求，以群體最關(guān)心的利益為施政的方向（見圖40）。

我們的祖宗大禹確實對人心能否保持純正，心中沒有把握。《大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精唯一，允執(zhí)厥中?！泵献铀坪醣容^樂觀，他認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”將人之仁義禮智與內(nèi)心世界聯(lián)系起來，從而建立了修身首先要修心的邏輯體系。由于人之四心是先天而存在的，故而從內(nèi)心世界善良本性出發(fā)，“親民”必然要行善政（見圖41）。

陸九淵利用“天人合一”理念，提出“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)，“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。陸九淵的“明心”既是格物致知，也是尊德性，學(xué)習(xí)既是增進(jìn)知識，更是為了明德致善，人心即道源。正心即是明德、親民、至善的基礎(chǔ)。

王陽明是心學(xué)的集大成者，他認(rèn)為“良知”是心之本體，“無善無惡”就是沒有被私心物欲遮蔽的心。心在未發(fā)之前，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡、善惡的差別，可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻先天自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問、修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

因此，以“好”的心態(tài)和視角去看待群眾的利益，就會發(fā)現(xiàn)別人的好的思想、行為與語言，因為每個人都可能存在善良的意念，無論是對自己、對家人、對單位、對國家還是社會。發(fā)現(xiàn)它、發(fā)揚(yáng)它、尊重它，好心態(tài)就會發(fā)光，好心態(tài)就會成為人際關(guān)系的生產(chǎn)力。唯識宗說，一切唯心造，可能在處理人際關(guān)系時，確實有道理。因為不同的“心鏡”就會照出不同的人生或事物鏡像，好的心態(tài)就會遇到好人與好事。正如《當(dāng)和尚遇到鉆石》中羅奇格西說的，財運是為寬宏大量者提供的，不會給小肚雞腸、斤斤計較的人提供太多機(jī)會，因為后者的心理邊界太小，自己心里搞得太窄了，時時事事都要與人爭個明白，想的是個人利益至上。

鳳凰網(wǎng)上“一日禪”的話，是對正心的很好注解：

凡事多看好的一面，就容易理解與寬容，不僅能減輕對方的痛苦，事實上，是在升華自己。因為，用瞋怒的心來面對一切的人、事、物，我們的人生也將時時忿忿不平，陷于瑣屑的煩惱之中，因為別人一句無心的話，卻多心地曲解。過度保護(hù)自己的人，就像自己拿了好多條繩索綁住自己一樣，常常扭曲了別人的用意，自尋煩惱。當(dāng)我們包容別人的時候，我們反而能得真正的快樂。當(dāng)我們自己的心窗纖塵不染時，理智的陽光就會驅(qū)散心頭的晦暗，只要我們愿意朝向陽光，陰影自然就落在身后。

因此，儒家的“正心”就是努力使自己不安的心回到無善無惡的空靈狀態(tài)，將私心雜念重新去除，心靈才能重新回到無善無惡的狀態(tài)，才能有正確的良知，才能正確地格物即認(rèn)識客觀規(guī)律。只要“格物致知”達(dá)到無私心雜念，心中的“理”其實也就是世間萬物的理。心中有天理、無私心，就有規(guī)矩丈量世間萬物的方與圓，“親民”之道就有正確的規(guī)范，因為天理自在人心。由于儒家學(xué)說經(jīng)常是有學(xué)說而無可以操作的方案，如果內(nèi)功不逮，往往流于口號而無法實踐，這也是每個朝代腐敗逐步強(qiáng)化與流行的原因之一。

如果將“正心”的修煉應(yīng)用到投資領(lǐng)域，就是主事者不僅自己想什么、做什么，而且要先將自己從利益格局中拔出來，觀察、考察、思想其他四方利益相關(guān)者的想法，從中找出多贏的策略與方案。這又是我們在力量模型中構(gòu)建的新行為金融學(xué)的思想，這一思想的成功運用，還得與當(dāng)時的市場情況結(jié)合，找出估值便宜、具備增長潛力的公司與股票。