第二講 實(shí)用的墨家

在春秋末期，儒家是顯學(xué)，同時(shí)與儒家齊名的就是墨家。這一學(xué)派在當(dāng)時(shí)影響也很大，而且很多方面都是和儒家針鋒相對(duì)的。墨家學(xué)派的代表人物是墨子，墨子姓墨名翟，魯國人，是春秋末期繼孔子而后的著名思想家。墨子有一套手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，自己能制造器具，相傳他的技術(shù)與當(dāng)時(shí)魯國著名工匠魯班齊名。他還博通古書，到各地游說，車?yán)锍Ш芏鄷?。他說，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，有時(shí)間就要多讀書。這一點(diǎn)墨家和儒家是相同的。墨子將他的學(xué)生和信徒組織了一個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體的首領(lǐng)叫鉅子，墨子是第一個(gè)鉅子。墨子的學(xué)生和信徒都必須聽墨子的指揮。墨子的學(xué)生在政治上有了地位，如果不能推行墨家的主張，就必須自行辭職。如果違背了墨家的主張，就會(huì)被斥退出墨家這個(gè)團(tuán)體。學(xué)生有了俸祿必須將收入的一部分供墨家團(tuán)體使用。墨子的學(xué)生和信徒被稱為墨者。

用今天的眼光來看，墨子實(shí)際是一個(gè)手工業(yè)工匠，墨子的團(tuán)體大概就是按當(dāng)時(shí)手工業(yè)行會(huì)的習(xí)慣組織而成的，墨子的學(xué)生就相當(dāng)于手工業(yè)行會(huì)中的徒弟，鉅子就相當(dāng)于師傅。不過墨子是一個(gè)博學(xué)的手工業(yè)工匠，具有很高的文化修養(yǎng)，所以墨子能將手工業(yè)者群體的思想主張表達(dá)出來。墨家的思想其實(shí)就是以手工業(yè)者為代表的城市平民思想的集中體現(xiàn)。

墨子的思想主要保存在《墨子》一書中?！赌印饭参迨悄蛹澳雍髮W(xué)著作的總集，大致可分為四個(gè)方面的內(nèi)容：一部分是記載墨子本人的活動(dòng)，一部分是記載墨子的防御戰(zhàn)術(shù)及守城兵器工具，一部分是墨子宣揚(yáng)的主要思想，一部分是墨子后學(xué)的思想。墨家的思想分為前期和后期。前期即以墨子思想為主，后期則主要以墨子后學(xué)思想為主。墨子宣揚(yáng)的思想有十個(gè)方面：分別是兼愛、非攻、天志、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尚賢、尚同。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派成為儒家學(xué)派的第一個(gè)反對(duì)者。為什么墨家學(xué)派會(huì)成為儒家學(xué)派的反對(duì)者呢？這就要從它們各自的思想基礎(chǔ)來分析。

第二講實(shí)用的墨家李里講國學(xué)——大眾子學(xué)諸子百家各家各派的思想都分別代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一部分人的觀念和主張。墨家所代表的是城市平民，是為平民說話的。而儒家代表的是周朝沒落貴族中的讀書人，所以儒家是為貴族說話的。這是兩大學(xué)派最根本的對(duì)立點(diǎn)。

儒家雖是沒落貴族，但他們?nèi)匀灰恍囊謴?fù)西周時(shí)期的社會(huì)秩序，即周禮，而禮樂恰恰是貴族精神的體現(xiàn)。代表平民思想的墨家自然反對(duì)代表貴族思想的儒家。墨家反對(duì)儒家主要集中在幾個(gè)方面：第一，反對(duì)儒家的禮樂，認(rèn)為禮樂講排場，消耗財(cái)富，不符合平民節(jié)用的思想；第二，反對(duì)儒家所重視的文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)只是達(dá)官貴人、王室等少數(shù)人享受的奢侈品，主張非樂；第三，反對(duì)儒家的厚葬，提倡節(jié)葬。

作為手工業(yè)者代表的墨子，是非常重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的，也就是要追求富庶。富是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，庶是勞動(dòng)力的生產(chǎn)。墨子主張?jiān)黾游镔|(zhì)財(cái)富的方法是增產(chǎn)和節(jié)約，增加勞動(dòng)力的方法是早婚。所以墨子認(rèn)為國家的首要任務(wù)是使物質(zhì)財(cái)富增加，使勞動(dòng)力增加。這集中反映了當(dāng)時(shí)壯大起來的手工業(yè)者要求發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)烈愿望。對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的重視，也就是對(duì)利的重視，這又與輕視物質(zhì)生產(chǎn)、輕視利益的儒家思想直接對(duì)立。由于墨家重視物質(zhì)生產(chǎn)，因此墨家肯定人的勞動(dòng)，并把道德與勞動(dòng)聯(lián)系在一起，把勞動(dòng)看成是評(píng)價(jià)人道德行為的一個(gè)尺度，勞動(dòng)是道德的，不勞動(dòng)是不道德的。墨家把不勞而獲稱為“虧人自利”，認(rèn)為“虧人自利”就是大不義。這是墨家非?？少F的思想，也是墨家對(duì)于中國文化的一大貢獻(xiàn)。

要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，就必須要社會(huì)的安定。而春秋時(shí)代正是國與國之間戰(zhàn)爭、人與人之間爭奪的混亂時(shí)代。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子提出了墨家最重要的思想——兼愛。兼愛就是使天下之人不分彼此地兼而愛之。

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

——《墨子·兼愛上》

這段話的意思是假若天下的人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？不慈不孝的人都沒有了，還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？盜賊沒有了，還有大夫互相侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會(huì)攻伐？大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互討伐封國都沒有了，天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊也沒有了，君臣父子間也能孝敬慈愛，像這樣天下就能治理了。圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？人們相親相愛，天下就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。故而墨子鼓勵(lì)愛別人的道理就在此。

墨子認(rèn)為愛別人就像愛自己，人與人之間相互兼愛，不孝、不慈、盜竊亂賊、戰(zhàn)爭攻伐自然就沒有了，天下自然就安寧了。墨子講兼愛是需要具體行為來體現(xiàn)的，兼愛的具體行為就是相互幫助，有力的人出力幫助力弱的人，有錢的人出錢幫助沒錢的人，有道的人教化無道的人，在相互幫助下，“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身”。墨子將兼愛中的互助稱為“兼相愛、交相利”，也就是說人們?cè)诩嫦鄲鄣耐瑫r(shí)，相互也就獲得了好處。墨家講的交相利是兼相愛的自然結(jié)果，并不是為了交相利去兼相愛。如果為了相互獲得利益，而去兼愛，那就變成了功利主義。