相信這才是阮籍后來(lái)得到無(wú)數(shù)后人景仰的原因，真正的士人，仰慕的絕不是他天馬行空的生活，放蕩不羈的外表，更有他心靈的矛盾掙扎，壯志難酬的悲傷。尤其是對(duì)于后來(lái)所有曾經(jīng)擁有雄心壯志，卻不得不經(jīng)歷理想幻滅的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，阮籍，仿佛是歷史長(zhǎng)夜投下的重重倒影，讓無(wú)數(shù)的后來(lái)人感嘆命運(yùn)的相似，深深的顧影自嘆。

二 放浪形骸

塵煙四起，沙礫遍布。這里，沒(méi)有亭榭閣宇，沒(méi)有蝶舞花艷。有的只是茅屋前庭，雞犬相斗。晨則耕，午則憩，夜則眠。神秘的天地自然徹徹底底向世人敞開(kāi)了胸懷，苦悶的人兒恣意地在其中揮斥著他們滿腔的憤懣，傾吐著他們些許的無(wú)奈，此刻此地，只想扯開(kāi)身上那些粗布麻衣，露出精赤的身子，在這莽莽的林海中肆意奔跑、長(zhǎng)嘯。

所以，就有了魏晉人的一大生活特征——放浪形骸。

魏晉士人的放浪形骸，在中國(guó)歷史上，是一個(gè)絕對(duì)的異類，甚至可以說(shuō)，之后的中國(guó)知識(shí)分子們，沒(méi)有哪一個(gè)朝代，像魏晉的知識(shí)分子一樣“沒(méi)正形”。后世崇尚自由的知識(shí)分子們，也紛紛把魏晉知識(shí)分子的放浪形骸，當(dāng)成一種生活的向往，尤其是生活在專制社會(huì)的知識(shí)分子，更向往這種無(wú)拘無(wú)束的生活。明朝畫(huà)家徐文長(zhǎng)就曾在自己的詩(shī)歌中，表達(dá)了對(duì)魏晉生活的向往，在他的眼里，魏晉是一個(gè)自由開(kāi)放，知識(shí)分子可以無(wú)拘無(wú)束施展理想的美好時(shí)代。晚明思想家李卓吾，也曾在自己的文集中，表達(dá)了生不逢時(shí)，恨自己沒(méi)有生活在魏晉的感嘆，對(duì)于一輩子和封建禮教斗爭(zhēng)的他來(lái)說(shuō)，儒家禮教崩潰的魏晉，才是他應(yīng)該投奔的美好生活。但是，后人的這些贊譽(yù)，其實(shí)更多地流于魏晉生活的表面，魏晉在某些方面，確實(shí)是一個(gè)非常開(kāi)放的時(shí)代，比如禮法、道德方面的框架，可謂少之又少，但是許多向往魏晉的后人們，很顯然是“光看到賊吃肉，沒(méi)看到賊挨打”。他們只看到了魏晉知識(shí)分子的海闊天空，恣意行樂(lè)，卻被這一切遮住了眼睛，在魏晉士人無(wú)限自由的背后，更深藏著無(wú)限的愁苦與悲傷。