文化這東西是一種很難改變的力量，因此還是順其自然的為好。而且，拜神也好，拜鬼也好，在我看來，雖然談不上是先進文化，但也別貿然打入腐朽之行列。因為，別管拜誰，心里有所敬畏總比無所顧忌要好的多。（提要）

今天是清明，俗稱鬼節(jié)。

清明節(jié)祭掃仙人的習俗我沒有考證，不知道始于何年，想必非常古老。關于清明，最出名的是杜牧的《清明》詩，從“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！敝械摹皵嗷辍眮砜矗缭谔拼?，清明就已經(jīng)充滿神秘、陰森的“鬼氣”。

中國人信鬼神甚于外國人。所以一般而言，中國人更“迷信”些。這恐怕和中國人的信仰有關。西方信耶穌，耶穌“家族”的神鬼自然信，但無關的就免了。而中國人并無一種統(tǒng)一的信仰，拜的神鬼也就特別駁雜。如有拜佛的，拜太上老君的，有拜老天爺?shù)?，拜媽祖的，有拜關公的，拜岳武的。甚至連修水利的李冰父子也被請進廟里當神供起來。因此，中國人不僅拜各種神，人也是照拜不誤。

中國的泛神特點體現(xiàn)出中國文化的寬容性。的確，對神鬼的“兼收并蓄”沒有哪個民族超過中國。你看其他民族，宗教沖突在歷史上很普遍。如印度，印度教與佛教關系就一直不融洽，基本是此削彼長、水火難融的關系。而十字軍東征，更是基督教文明與伊斯蘭文明的劇烈沖突?；剡^頭再看中國，雖然偶爾也有些許相互詆毀，但總體上，眾神是井水不犯河水，彼此相安無事。查看一下幾千年的中國歷史，還真沒有哪次戰(zhàn)爭是為鬼神而戰(zhàn)的。

從這個角度看，中國人的確很現(xiàn)實，在信仰上也大度到了不執(zhí)著甚至模糊的境地。在中國人眼里，別管上帝還是佛，差不多是一個東西，中國人著起急來，上帝、老天爺、佛菩薩、太上老君，能想到的神甚至變了鬼的祖宗都統(tǒng)統(tǒng)搬將出來幫自己。人多勢眾，神鬼多了力量也大，東南西北中，四面八方的神鬼都拜到，哪方顯靈都行，這樣保險系數(shù)更大。這恐怕就是中國人的拜神鬼心理。

文化這東西是一種很難改變的力量，因此還是順其自然的為好。而且，拜神也好，拜鬼也好，在我看來，雖然談不上是先進文化，但也別貿然打入腐朽之行列。因為，別管拜誰，心里有所敬畏總比無所顧忌要好的多。

先寫到這里，12點還要去十字路口給鬼們燒紙呢。陰間的鬼們一年才過一次節(jié)，因此也該去湊個份子。但是，燒點紙錢，表個心意就可以了，至于什么汽車、別墅的就省了吧，咱這個世界的寶貝那個世界未必用得著，還是留著自己用吧。2007-04-05　

評論 ：

同生于印度有如此類似的兩種教為何此消彼長？我想最關鍵的可能是，它們兩的最大矛盾：一個是強調階級，一個強調平等。

其實佛教進入中國，和本土道教之間也有一定沖突，但相對而言要溫和的多，正如蕭然先生所說的“偶爾相互詆毀……沒有戰(zhàn)爭”。比如《西游記》挺佛，《封神榜》挺道。但也只是文化領域中扮演支持者。兩者發(fā)展到今天可以說很是和諧。我想也正是因為兩者同樣講究：平等、天人合一、佛人合一（可以這么說吧）。 一些淺見。（不垢不凈）

覃賢茂點評：

中國的泛神特點，與中國固有的傳統(tǒng)文化的特點是密不可分的，這是不言而喻的事，其中甚至有樸素唯物主義和實用主義的成份。

《易經(jīng)》中《觀卦》的彖辭，中就明確的提到：“圣人以神道設教，而天下服矣。”《禮經(jīng)》中宰我問鬼神，孔子為之解釋說：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！边@也是相同的意思。

然而清明掃墓，緬懷死者，使死者在生者的記憶中獲得不朽，這卻又是中國傳統(tǒng)文化中溫柔而感人的一面。

《禮經(jīng)》中說：“文王之祭也，事死者如事生?！庇终f：“忌之日，樂與哀半?！边@是一種聰明無上達觀而又貼近生活的智慧。