藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業(yè)功德，并將其視作消災(zāi)祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的裝藏。有些則直接置于寺廟，修習(xí)的巖窟或“擦康”、門塘內(nèi)，還有的堆放在山頂和路口的馬尼堆處，與風(fēng)馬旗、瑪尼石刻和經(jīng)幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。此外還流行將擦擦安放于隨身佩帶的嘎烏之內(nèi)，過(guò)去西藏地方政府四品以上的官員還把盛有擦擦的嘎烏戴在發(fā)髻中，以作為官位等級(jí)的標(biāo)志。

擦擦有塔形和磚形的，有素泥的和著色的。制作一般是用泥土，或摻有香灰、紙漿的泥土；另一種是用泥質(zhì)藥漿或藏藥炮制而成的“藥擦”。除此之外，還有將自己的上師、父母及親友的骨灰遺物與土混合制成。

民俗：白色崇拜

高原人世世代代生存在青藏高原惡劣的自然環(huán)境中，用青稞磨出的糌粑是白色的，用青稞制成的青稞酒是白色的，穿的衣服離不開白色的羊毛，吃的酥油是白色的，喝的奶也是白色的……是白色給予他們生活中很多委以生存的東西。漫長(zhǎng)的冬季給大地鋪上一層潔白的冰雪，即便是在夏季常年不化的山峰仍覆蓋皚皚白雪，珠穆朗瑪峰被人們稱作是一襲白衣的“祥壽神女”，白色的岡底斯山是人們心中的“神山”，在藏民心目中那是神仙居住的地方。白色更是代表著善良純潔、吉祥喜慶，深受人們崇拜和喜愛的佛教中的觀音菩薩也被人們以白衣打扮。所以白色自然而然就成為他們崇拜的顏色。

在藏地只要是白色的東西，就可以成為人們崇拜和喜愛的理由，就連不起眼的白色石頭也被人們認(rèn)成“靈石”，那隨處可見的瑪尼堆里不就有白色的卵石。五色風(fēng)馬旗中不可或缺的也有代表純潔的的白色，白色的經(jīng)幡、白色的佛塔在藏地比比皆是。迎來(lái)送往中互贈(zèng)的吉祥哈達(dá)是白色，草原上的布制帳篷也是白色，藏北草原上的房屋也是白色，甚至家人去世之時(shí)，也用白色糌粑勾畫出引導(dǎo)逝者通向極樂世界的線路……可見，對(duì)白色的喜愛和推崇已經(jīng)深入人們生活的各個(gè)角落。

民俗：自然崇拜－神山圣湖崇拜

神山圣湖崇拜是生活在世界屋脊之巔的藏民族特有的宗教信仰和民俗文化中古老的信仰崇拜形式之一，也是藏族遠(yuǎn)古先民萬(wàn)物有靈，自然崇拜信仰觀念與藏族原始宗教、雍仲苯教，藏傳佛教神靈崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜、英雄崇拜等觀念一脈相承的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。

神山圣湖崇拜是植根于藏民族生存的大自然環(huán)境和大自然神秘莫測(cè)、千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如：日月星辰、風(fēng)雨雷電、冰雹雪崩、地震天火、瘟疫災(zāi)害等。原始先民對(duì)這些自然現(xiàn)象不能理解，以至認(rèn)為是這些高山大湖的神靈所顯示的神奇力量。從而對(duì)大自然產(chǎn)生了恐懼、敬畏和崇拜心理，逐漸衍化成為一種古老的原始宗教信仰。

朝拜神山圣湖是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對(duì)自然崇拜的具體體現(xiàn)。在他們心中認(rèn)為，繞神山圣湖圍轉(zhuǎn)可以洗清一生罪孽，可以在生死輪回中免遭墮入地獄之苦，甚而來(lái)世成佛。如在途中死去，被認(rèn)為是一種造化。因此，轉(zhuǎn)繞神山圣湖的朝圣者總是年年不斷，風(fēng)塵仆仆。在朝拜者中，絕大多數(shù)都是繞圈行走的，但也有少數(shù)無(wú)比虔誠(chéng)者則會(huì)五體投地對(duì)神山圣湖叩拜，他們雙手套著木板高舉過(guò)頭，再收于胸前，然后全身?yè)涞?，直伸雙臂，前額觸地，起身后前進(jìn)一大步再拜。這種五體投地的頂禮膜拜，繞山或繞湖一周要幾十天或更長(zhǎng)。

地點(diǎn)在青藏公路109國(guó)道3778公里處，有一很大的瑪尼堆，此處海拔4630米。