注解

以（以，用也）道佐（佐，輔也，貳也。猶言輔佐）人主（主，君也，宰也，守也，宗也。猶國(guó)君，今之領(lǐng)導(dǎo)者）者，不以兵（兵，猶言暴力手段）強(qiáng)（稱雄、憑借暴力而已）天下（此處近則系統(tǒng)內(nèi)，遠(yuǎn)則大義），其事（此處言兵強(qiáng)之惡業(yè)，言其擁兵肆虐）好（一直如此，此處言其必然而輕易）還（還，復(fù)也，反也，退也，歸也，償也。此處言見(jiàn)樣學(xué)樣，猶黃袍加身之事。此處即治人事天，莫若嗇貫通處）。師（軍隊(duì)，再指惡法）之所處（處，居也，定也，止也。此處言之地之人，猶言物以類聚），荊（荊，楚木也）棘（棘，小棗叢生者。棘如棗而多刺，木堅(jiān)，色赤，叢生，人多以為藩。棘，木之難長(zhǎng)養(yǎng)者。無(wú)人，亦無(wú)人心，無(wú)可用之）生（無(wú)人居，荊棘生也。此處言一片荒涼，此處即民之饑貫通處）焉。善（善，吉也，大也，良也，佳也，解也。此處言擅長(zhǎng)于此）有果（果，木實(shí)也。從木，象果形在木之上。勝也，克也，決也，驗(yàn)也。此處言結(jié)果而成）而已，不敢（敢，金文兩手爭(zhēng)一物。進(jìn)取也，勇也，犯也，衂也，忍為也，相扶持也，冒昧之辭，凡言敢者皆是以卑觸尊不自明也。此處言敬畏之心）以取強(qiáng)（此處言以強(qiáng)取，即兵強(qiáng)而非德盛也）。果而勿矜（矜，矛柄?？嘁?，憫也，惜也，矜持也，危也，哀也，敬也，尚也。自賢曰矜。莊以持已曰矜，恃己之能曰矜。猶言自賢也），果而勿伐（伐，伐字從人從戈，征伐。伐，功也，美也，斫木也，攻殺擊刺也，兵器也。凡師有鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵。古者人臣功有五等，明其功曰伐，積日曰閱。自稱其功曰伐。人坐臥則為戍守，人立行則為征伐。此處言自稱其美、自取其功），果而勿驕（驕，馬高六尺為驕。馬逸不受控制謂之驕。恣也，自矜也，猶今之傲慢，驕則慢上），果而不得已（合道而行、大道流行，不得不如此），果而勿強(qiáng)（強(qiáng)，剛強(qiáng)，健也。傲物而已）。物壯（壯，大也，健也，三十曰壯。此處言物之剛強(qiáng)）則老（老，考也。從人毛匕，言須發(fā)變白也。六十稱耋，七十稱老，耋音疊。老，尊稱也。此處言衰落、過(guò)時(shí)也），謂之不道（不合道義，壯衰之事，道為猶可，人為自取沒(méi)落），不道早已（物成也，道棄也，廢德也，三視一體）。

譯文

用道輔佐君主的人，不會(huì)靠武力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事一定會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘就長(zhǎng)滿了。

善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的就可以了，不靠兵力逞強(qiáng)。達(dá)到目的卻不自負(fù)，達(dá)到目的卻不夸耀，達(dá)到目的卻不驕傲，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。

凡是強(qiáng)壯的，就會(huì)趨于衰老，這叫不合乎道，不合道就會(huì)很快消逝。

解讀

兵者暴力也，非德之道。其事好還，易于回報(bào)也。以暴制暴，必為暴制。故圣人之道，不得已，僅為目的。不為結(jié)果而自居其得，養(yǎng)德合道，老而不死，壯而不夭。勿矜不自持，勿伐不夸耀，勿驕不凌物，不得已后動(dòng)，勿強(qiáng)不欺，實(shí)為常勝之道。

老子圣義一在不得已，不得已則不主動(dòng)傷物，非欲而為，因需而動(dòng)；二在善有果，只為當(dāng)機(jī)，不為私有，不為甚奢泰，亦不為自生，亦不為仁。老子圣義大矣深矣，非深悟此道者，絕不能行。能行之者，一曰陶朱，二曰留侯，讀之可慰。