注解

大道泛（泛，浮也，廣也，一曰流也。此處猶言道如水之泛濫洋溢，周流不息，浩浩蕩蕩）兮，其可（可，言其自主也）左右（左右，言其可左可右，無(wú)可無(wú)不可，兩邊占盡；萬(wàn)物皆或左或右，道貫左右，無(wú)在無(wú)不在也。此處即道常無(wú)為而無(wú)不為貫通處）。萬(wàn)物恃（恃，依也，賴也）之以生（生，起也，出也，產(chǎn)也，養(yǎng)也，造也，性也。凡事所從來(lái)曰生）而不辭（辭，說(shuō)也，訟也，卻不受也，謝也。此處言道養(yǎng)萬(wàn)物不辭辛苦，不卻萬(wàn)物，不勞累、不圖報(bào)也），功（生長(zhǎng)萬(wàn)物，絕大事業(yè)，絕大功績(jī)）成（成，就也，畢也。凡功卒業(yè)就謂之成。此處言萬(wàn)物結(jié)果，皆自然也）而不有（有，言其直屬為私物，所有者）。衣（衣，依也，護(hù)持）養(yǎng)（養(yǎng)，育也，畜也，長(zhǎng)也，取也，使也，炊烹者曰養(yǎng)。供養(yǎng)也，下奉上也）萬(wàn)物而不為主（主，君也，宰也，守也，宗也。猶言主宰也），可名（名，自命也，名字也，功也。此處猶言稱謂也）于?。ㄐ?，直如仆人）；萬(wàn)物歸（歸，歸附也）焉而不為主（主，君也，宰也，守也，宗也。猶言主宰），可名為大（大，直如教主、元首）。以（以，因?yàn)橹^）其終（終言如始如終，此處即慎終如始貫通處）不自（自命自夸）為大（真如圣人），故能成（成，自成也）其大（譬如高山巍峨，不必低洼相稱）。

譯文

大道像泛濫的河水，無(wú)所不到。

萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭，有所成就而不自以為功。

養(yǎng)育萬(wàn)物而不加以主宰，可以稱它為“小”；萬(wàn)物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。

正因?yàn)樗蛔砸詾榇?，所以能夠成就它的大?nbsp;

解讀

此章專言道之運(yùn)用，可左可右，又可超越左右，無(wú)處不在，無(wú)微不至。生萬(wàn)物養(yǎng)萬(wàn)物而不以之為大，因之而成，不有求于萬(wàn)物，故言大道。處小即小，小而又小，順?biāo)烊f(wàn)物；處大即大，大而又大，萬(wàn)物同體。此皆圣人所為，圣人者，常合于道也。

為主，則必可知之，親而譽(yù)之，畏之，侮之。為主，則必可左右之。道運(yùn)行萬(wàn)物，若為主，必同于萬(wàn)物矣。道若同于萬(wàn)物，必有生死、弱壯，人皆可以玩味之，道不成道也。圣人亦同此理，與民爭(zhēng)利者，為主自得者，不為圣人，等同世人。古云：“人無(wú)所求品自高”，深合圣義。