注解

善建（建，立，猶言立志、立業(yè)）者不拔（拔，傾也，猶退縮，革除。皆出乎道也，無(wú)人可拔），善抱（抱，持，守。猶言執(zhí)行、保任）者不脫（脫，失，奪，猶言?shī)Z取。皆不離乎道也，無(wú)人可使之稍減），子孫以祭祀（此處猶傳承也）不輟（輟，中途停止，廢止，猶言半途而廢。皆以道長(zhǎng)存也）。修（此言善建、善抱、善承之事）之于身（絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，體道進(jìn)德，謂之修身），其德乃真（此處點(diǎn)出千古修身奧秘，唯一真字，真即不偽，不做作，活潑潑地。圣人見(jiàn)地略同，如孔子言誠(chéng)，佛陀言人）；修之于家（家人不濟(jì)，俗語(yǔ)云燈下黑。古來(lái)英雄豪杰之士，多死于此），其德乃余（余，饒也，殘也，剩也。修身獨(dú)善，修家兼濟(jì)，此謂詩(shī)書(shū)傳家寶，非書(shū)籍，乃是以詩(shī)書(shū)修身之家）；修之于鄉(xiāng)（一家之外，鄉(xiāng)遂之內(nèi)，謂之鄉(xiāng)。即如今之鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)），其德乃長(zhǎng)（長(zhǎng)，盛也。德化一域，猶今之組織）；修之于邦（即如今之省市），其德乃豐（豐，茂也，盛也。如曾文正公之于湖南）；修之于天下（即如今之中國(guó)乃至世界，此處劃分不在圣人，乃在行人），其德乃普（普，日無(wú)色也，猶言德昭日月之意。猶孔圣人之于中國(guó)）。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下（此處層層展開(kāi)，視線(xiàn)由近及遠(yuǎn)，此世人了知萬(wàn)物萬(wàn)象之次第、圣人觀天下之心法。學(xué)人可讀《大學(xué)》，儒家或有節(jié)略，由家乃至國(guó)，此古代社會(huì)之弊病根源，治國(guó)者之民生經(jīng)驗(yàn)多來(lái)自書(shū)籍及摸索。如今之基層經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)也）。吾何以知天下然哉（圣人以一身知天下，此不出戶(hù)、不窺牖之奧妙所在）？以此（道也。道乃萬(wàn)物之所由，萬(wàn)物莫不尊道貴德，觀天下興亡，乃至一隅、一家、一人之吉兇禍福，盡在此處，一人身心，無(wú)須占卜，是以知之）。

譯文

善于建立的不可能拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，子孫能夠遵行這個(gè)道理，世世代代的祭祀不會(huì)斷絕。

把這個(gè)道理貫徹到個(gè)人，他的德會(huì)是真實(shí)的；貫徹到家庭，他的德可以有余；貫徹到一鄉(xiāng)，他的德就會(huì)受到尊崇；貫徹到一國(guó)，他的德就會(huì)豐盛；貫徹到天下，他的德就會(huì)普及。

所以，從個(gè)人觀照個(gè)人；從家庭觀照家庭；從鄉(xiāng)觀照鄉(xiāng)；從天下觀照天下。

我怎么會(huì)知道天下的情況呢？就是用這種方法。

解讀

何謂善建、善抱者？何謂祭祀不輟？玄德之謂也。唯玄德圓滿(mǎn)之人，方有此等威德。然玄德何以致之？乃是由己及物也。故身而家、家而鄉(xiāng)、鄉(xiāng)而邦、邦而天下，其德次第圓滿(mǎn)，遂成于道。然何以知此？一觀而已。知我事即知人事，知我家即知人家，知我鄉(xiāng)即知人鄉(xiāng)，知我邦即知人邦，知我之天下即知天下人之天下。老子圣義在于知我而已，然凡夫皆自幼以知人為務(wù)，此顛倒妄想也。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 老子圣義開(kāi)演大道，妙觀次第展開(kāi)，由身而致天下，天下與身同觀；奈何多有人以孔子及西方之人為要，由身而家一躍為天下，其間斷滅處，致天下紛擾。君不見(jiàn)古來(lái)盛世皆尊老子乎？老子圣義在于先于小處著手，自己滿(mǎn)意，家人滿(mǎn)意，親友滿(mǎn)意，朋友滿(mǎn)意，鄉(xiāng)人滿(mǎn)意，臨鄉(xiāng)全縣乃至省，乃至全國(guó)天下人皆得我之玄德沐浴，圣人也。然多有凡夫，自家人、身邊人不顧，妄作慈善，博得聲名，此速死之道，非道也哉。