自大流散以來，盡管從絕對(duì)數(shù)量說，猶太人畢竟與一般民眾一樣，較多地從事農(nóng)工畜牧的生產(chǎn)活動(dòng)，但作為其寄居城市的獨(dú)特生存狀態(tài)，猶太民族基本上保持著一個(gè)商人民族的身份。當(dāng)然，這是有著特定歷史背景的，但在相似的社會(huì)條件下，如亡國或受迫害等，生存過的民族，決不僅止于猶太民族一個(gè)，但唯有這個(gè)民族走上了幾乎“專職”商人民族的道路，相對(duì)而言還算順利：盡管屢遭驅(qū)逐甚至殺戮，被一再剝奪得兩手空空的猶太人，到了任何一個(gè)社會(huì)，只要有那么一段不很長(zhǎng)的平和時(shí)期，猶太人就可以由商業(yè)活動(dòng)、由同錢打交道而迅速崛起，在繁榮當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的同時(shí)，自己也富裕起來。這猶如沙漠中一顆曬干的種籽，只要一場(chǎng)小雨，馬上就會(huì)萌發(fā)而茁壯成長(zhǎng)。甚至可以反過來說，一個(gè)地方的商業(yè)就像一顆曬干的種籽，只要猶太人的春雨一到，馬上就會(huì)繁茂起來。中世紀(jì)歐洲各國借猶太人來發(fā)展商業(yè)，尤其是法國，竟在200年中6次召來猶太人又6次驅(qū)逐猶太人，簡(jiǎn)直已經(jīng)到了把猶太人當(dāng)作面包坊里所用的速效發(fā)酵粉的地步了。

照此說法，即以錢上面的成功作為界定猶太人的主要指標(biāo)之一，豈不等于說，能夠發(fā)財(cái)?shù)木褪仟q太人？這種說法是可以成立的，不過需要加一限定，就是：只有以猶太人的方式--純經(jīng)濟(jì)的、符合貨幣或資本發(fā)展要求的方式--發(fā)財(cái)?shù)娜?。才可以稱之為猶太人。事實(shí)上，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含在上述德拉蒙德和倍倍爾的格言中。類似的說法還很多，從資本主義體制確立一直到現(xiàn)在，人們都以不同的表達(dá)方式傳達(dá)著類似的看法。

馬克思說過：“猶太人用猶太人的方式解放了自己，他們解放了自己不僅是因?yàn)樗麄冋莆樟私疱X勢(shì)力，而且因?yàn)榻疱X通過他們或者不通過他們而成了世界勢(shì)力，猶太人的實(shí)際精神成了基督教各國人民的實(shí)際精神。猶太人的自我解放達(dá)到了使基督徒變成猶太人的程度?！边@不就是說，猶太人使現(xiàn)代世界掌握金錢勢(shì)力的人都成了猶太人了嗎？

換一個(gè)日本商人的話來說：“信仰猶太教的猶太人，做生意確實(shí)有一套本領(lǐng)。生意人認(rèn)為自己應(yīng)去做一個(gè)猶太教的信徒。這樣，世界上就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而都可以賺到錢，世間就變成了樂園。也許幾百年后，地球上所有的人都會(huì)成為猶太教的信徒?！边@個(gè)日本人已經(jīng)自封為“銀座的猶太人”，實(shí)際表明了他心目中的猶太人就是成功的生意人。

當(dāng)然，反猶主義者也在強(qiáng)調(diào)這個(gè)命題，不過，我們這里的分析與之是趣味迥異的。

能夠表明猶太人活動(dòng)樣式與錢的活動(dòng)樣式的同構(gòu)的，不僅是觀念上猶太人與成功的生意人的同一，還有猶太人的歷史與錢的歷史的同一：猶太人和錢都曾長(zhǎng)時(shí)期僅作為交換媒介而存在；猶太人和錢都曾被長(zhǎng)時(shí)期看作一種神學(xué)上或道德上的異端；猶太人和錢都曾在長(zhǎng)時(shí)期中既受排斥、又遭掠奪；猶太人與人類世界的其余部分曾長(zhǎng)時(shí)期維持一種純粹以錢為形式的關(guān)系；猶太人在近代是隨著錢的崛起而崛起的；當(dāng)代猶太人最最興旺發(fā)達(dá)不是在以國有制為主體的猶太人國家以色列，而是在貨幣經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國；而猶太人被同化的唯一實(shí)例恰恰發(fā)生在很早發(fā)明了紙幣，但貨幣經(jīng)濟(jì)始終發(fā)育不起來的傳統(tǒng)中國社會(huì)之中！

這一方面足以說明猶太人何以能夠幸存下來：只要有錢在流通的地方，就天然地需要猶太人這樣的“媒介”，猶太人就可以取得不可替代的位置，這種時(shí)候的猶太人是不能滅絕的，因?yàn)楸夭豢缮俚木壒?；而一旦主民族自己掌握了錢的本性，不需要猶太人時(shí)，他們自身也已經(jīng)由于錢的作用而成了“猶太人”：當(dāng)代美國人確實(shí)是最像猶太人的，不是在狹義的宗教上像，而是在錢上面像。

另一方面，這也足以說明猶太人何以能夠在資本主義的形成、發(fā)展的若干重要方面與其如此吻合：猶太人的生存邏輯就是錢的邏輯、就是資本發(fā)展的邏輯。而這種錢的邏輯的起始點(diǎn)則在于猶太人對(duì)錢的“準(zhǔn)神圣性”的認(rèn)可之中。