5克己是實行忠恕之道的前提

【原典】

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

——《論語·顏淵》

【釋義】

顏回請教孔子如何才能達到仁的境界?？鬃踊卮鹫f：“努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求就是仁。如果能夠真正做到這一點，天下就都可以達到仁的境界了，這是要靠自己去努力的，而不是靠別人?！?/p>

克己，是孔子倡導的一種道德修養(yǎng)方法。他認為“克己”是實行“忠恕之道”的前提，也是“愛人”的先決條件。要克制凡事專從自己利益出發(fā)的行為，而應該考慮別人的利益，這樣才能根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。嚴格遵循“禮”所規(guī)定的標準，約束自己的言行，實行忠恕之道，使之一一合乎“禮”的規(guī)范，通過這樣，就可以達到最高的倫理道德境界——“仁”了。

克己是一種品德，它明確了心性修養(yǎng)應以集體為重心的原則。也就是說，當個人的欲望和社會公允的行為規(guī)范發(fā)生沖突的時候，應該克制個人欲望，而選擇社會規(guī)范。當時孔子個人認為，“周禮”是天下公允的行為規(guī)范，應該被廣泛遵循。在對“周禮”的認識上，孔子顯得過于主觀了。社會所以遺棄了“周禮”，畢竟有著遺棄它的理由。如果擱置下孔子對“周禮”的個人看法問題，而考慮在個人和集體之間沖突的處理原則上，孔子選擇尊重多數(shù)人的感覺、尊重別人的感覺，并把這種尊重超越在對個人欲望之上的做法還是我們學習的榜樣。所以，周禮可以被遺棄，而孔子的仁道卻會長期存在。

世界上許多成大事業(yè)的人，都表現(xiàn)出了為別人欽佩的頑強的克己能力。越王勾踐的“臥薪嘗膽”是一種克己，蘇秦的“懸梁刺股”是一種克己，韓信“胯下之辱”也是一種克己，劉備“三顧茅廬”又是一種克己。焦裕祿、雷鋒、孔繁森、張海迪，在他們身上更有無數(shù)克己進取、克己奉公的故事。

人性中有許多弱點，或好吃、或貪玩、或自私、或自滿……它們都影響著人的健康成長，妨礙事業(yè)的成功。所以，要從小培養(yǎng)自己克己的品德。

現(xiàn)實生活中一群人在等公交車，一個孩子拉著母親的手跺腳說：“這車子今天有毛病呀，怎么還不來？”母親也附和著怨天尤人。車子一到，孩子也不顧前面排隊的人們，撥開眾人沖了上去。上了車，不僅自己坐下還伸開兩臂，占了另外兩個座位讓爸爸媽媽坐，做爸爸媽媽的竟也不顧旁邊站立著孕婦和老人，心安理得地坐下了。

這孩子從不耐煩到搶位子，已發(fā)展到了不顧社會公德。這一切便暴露了孩子也即其父母對私欲的不克制與放縱。

我國宋代理學著名學者程顥、程頤二兄弟在宋代教育活動方面有顯著成就。他們有很高的個人修養(yǎng)，他們和藹親人、尊師敬長，堪稱一代楷模。程氏兄弟從小便受到了良好的家庭教育，他們的母親是一個知書達理，通曉古今的女人。一次吃飯時，桌子中央擺了一盆蛋羹，程顥和程頤吵著要吃。程頤還伸出小手，想把蛋羹盆拉到自己跟前來。程母便用筷子輕輕地打了一下他的小手，然后嚴肅地說：“這是絕對不行的！你們剛剛幾歲，小小年紀就挑肥揀瘦，什么都要舒舒服服，那長大以后會成什么樣子呢？做人一定要先學會吃苦，才能耐勞。將來才會有出息。”這番訓話對程氏兄弟的觸動很大，從此以后，他們很注意自己的言行。程母教子使我們看到，培養(yǎng)孩子的自控能力要從早、從小事抓起。

孩子年紀小，克己能力差，這需要我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)。如果孩子因克制能力差而犯了錯誤，任何姑息，都會促使孩子人性中弱點的膨脹，影響孩子的健康成長。德育過程是一個“內(nèi)化”的過程，它離不開學生自我意識的參與。今天的學生邏輯思維能力增強，時常表現(xiàn)出一定的獨立性和批判性，教師要注意方式方法，幫助學生科學地認識自我與社會的關(guān)系，培養(yǎng)其道德思維能力和道德評價能力，同時運用目標導向，激發(fā)學生自我修養(yǎng)、自我控制、自我激勵、自我評價的意識行為，使他們的品德行為朝著高尚的方向發(fā)展。