后面的偈子也同樣是這樣的問題。既然“無立足境”，為什么還要去追求“有立足境”呢？“無立足境”豈不比“有立足境”干凈些？既然你認(rèn)為自己了悟了，為什么還怕別人不解呢？薛寶釵比出了南宗六祖的語錄。是的，六祖說過，不能執(zhí)著于有，也不能執(zhí)著于空，只有空也是空的，才是真空。所以了悟之后，對一切都無所謂，既然無所謂，不妨做做平常的事，該挑擔(dān)的去挑擔(dān)，該砍柴的去砍柴。情也一樣，既悟以后，該聚的就聚，該散的就散，條件成熟，結(jié)婚也無妨??！

所以寶玉的情，是有徹底了悟性的情！當(dāng)然《紅樓夢》的前八十回，寶玉還沒有做到，那時(shí)，他只是情，尚非圣。

根據(jù)禪宗的思想，警幻把情分為三種境界：

第一層次謂之“濫情”或者“濫淫”。這些人悅?cè)菝病⑾哺栉?、調(diào)笑無厭、云雨無時(shí)，恨不能盡天下美女供我片時(shí)之趣興。這些蠢物以賈珍、賈璉、薛蟠為代表。其中，賈二舍偷娶尤二姨，頗有“愛情”的味道，但這位賈二舍偷娶之后，就保證不偷雞摸狗了嗎？鮑二家的死了還有鮑三家的，賈二舍仍然是個(gè)“蠢物”。這個(gè)境界醉生夢死，不用過多地評論了。這是看山是山，看水是水的境界。

第二層次謂之“意淫”。脂硯所謂“體貼”者也。前八十回的寶玉基本屬于這個(gè)境界。這個(gè)境界已經(jīng)很難得，就如同前一章所說的靈性，非得女媧氏出手不可。他必須有足夠的豁達(dá)，才能看淡世間名利，專心于閨閣；他必須有足夠的理解和同情能力，才能真正地欣賞薛、林、史等的美好；他必須有足夠的悟性，才不忝于薛、林、史等人之列。然而，這個(gè)境界還是不圓滿，所謂“好則好矣，了則未了”。這個(gè)境界還是“不免一時(shí)有求全之毀，不虞之隙”。是的，厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。古今又有多少情誼是可靠的呢？莊子與惠子是那么好的朋友了，惠子終于還是禁不起丞相之位的考驗(yàn)；漢之張耳陳余，出生入死，共與患難，最終還不是反目成仇？人間的“愛情”是經(jīng)得起考驗(yàn)的嗎？只是人們不死心，編造出一個(gè)又一個(gè)成人童話罷了。這是看山不是山看水不是水的境界。

第三層次的情，才是真正的情。這個(gè)層次參透了“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，達(dá)到“但愿人長久，千里共嬋娟”的境地。這個(gè)層次，空又不空，情又不情，所謂“君子之交淡如水”，一切自然而然。寶玉在警幻的指引下，前八十回漸漸地趨向這個(gè)境界，后四十回達(dá)到這個(gè)境界。第二層次，雖然“心會(huì)而不可言傳，神通而不可語達(dá)”，第三層次更是不可“言傳”。因?yàn)橐呀?jīng)到了不可說不可說的境界了，強(qiáng)要說，只能說看山還是山，看水還是水，大約曹公也難于下筆了。

總之，寶玉的情是空，不“空”不足以擺脫條件的限制，不“空”不足以說他的偉大；寶玉的情又是不空，不“不空”太虛無縹緲，不“不空”無物足以承擔(dān)。寶玉是“情”，又是“圣”，又是“情”的最高境界，所以謂之“情圣”。