占卜是古代的一種巫術(shù)活動(dòng)，人類一切人文文化都來源于巫術(shù)文化。這沒有什么奇怪，不必要談虎色變。

占卜之法很多，主要有兩類，一類是卜法，一類是筮法。前者用龜甲、獸骨，后者用蓍草。《周易·系辭傳》上記載了一種以蓍草占卦的方法，用四十九根蓍草，經(jīng)過分二、掛一、揲四、歸奇四個(gè)步驟并重復(fù)三遍而成一條爻，經(jīng)過3×6＝18遍才成為一個(gè)卦。這種方法太復(fù)雜了，后來就改蓍草為銅錢，用三枚銅錢起卦。再后來又用數(shù)字起卦，比如《梅花易數(shù)》一書中就記載了用物數(shù)、聲音、文字筆畫等起卦的方法。

對(duì)待《易經(jīng)》占卜，歷代都有爭(zhēng)議。孔子提出學(xué)易“不占而已矣”，荀子更是說了一句名言：“善為易者不占?！弊屛覀兿瓤纯础兑讉鳌肥窃趺凑f占卜的?！兑讉鳌穼ⅰ笆ト酥馈睔w納為四種，就是“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，可見占卜是《易經(jīng)》四大內(nèi)容之一，《易經(jīng)》主要是占筮的記錄。問題是這些記錄已經(jīng)不是最原始的、個(gè)別的占卜記錄，而是經(jīng)過了古圣們、史官們的反復(fù)驗(yàn)證、不斷修改之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中包含有先民集體的智慧。因此，卦爻辭中的占筮比起后世那些純粹的占卜、算命的條條框框更具有哲理性。

一般的說，《易經(jīng)》卦辭和爻辭的體例基本是相同的，都是先敘述事例，或描繪一個(gè)圖景，然后寫出吉兇的判斷語。前一部分是占測(cè)之事件或其原因、過程，后一部分講的結(jié)果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂后面的判斷語，于是一看卦爻辭就只看吉兇。這就太糟糕了，把精華給丟了。卦爻辭不僅僅是說什么時(shí)位吉、什么時(shí)位兇，更重要的是講為什么吉、為什么兇，因此它的精華就在于前后的關(guān)系。前面是因，后面是果，有這個(gè)因才有這個(gè)果。

同時(shí)還有一點(diǎn)特別重要。那就是不能簡(jiǎn)單地只看一條卦爻辭，一定要統(tǒng)觀全卦，甚至于要看前后卦，或者變卦。就一個(gè)卦而言，卦辭說的是總體、整體情況，爻辭說的是具體、個(gè)別情況。六條爻辭往往是卦辭所說的事情變化發(fā)展的六個(gè)階段、六種狀況，其中某一條爻辭說的只是某一個(gè)階段、某一種狀況。

這就是先圣的“不占”的道理：不要拘泥于占卜小術(shù)，既不要拘泥于各種占筮起卦法，也不要執(zhí)著于卦爻辭的占斷語，而是要“觀其德義”“觀象玩占”，要去玩味《易經(jīng)》所講的天命、天道。真正學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》的人是不需要經(jīng)過占筮起卦的，所問的是什么事，就會(huì)立即浮現(xiàn)出什么卦，然后再按照卦爻辭的提示做出選擇。

在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，我摸索了一種方法，叫“入靜觀象法”。我用這種方法已經(jīng)訓(xùn)練了幾百場(chǎng)，測(cè)試了上萬人。比如《易經(jīng)》第一卦乾卦，大家可以入靜觀想這個(gè)卦象，進(jìn)而觀想它所代表的天空，你一定能看出很多東西來。這個(gè)東西其實(shí)很有意思，它是你潛意識(shí)的反映，可以測(cè)你的心理狀態(tài)、你現(xiàn)在的狀況。接著繼續(xù)深度地觀想，觀想半個(gè)小時(shí)或一個(gè)小時(shí)后，有的人甚至能看到童年的景象，而且這些景象是動(dòng)態(tài)的，一直延續(xù)到現(xiàn)在，乃至于未來。這和弗洛伊德的精神分析法有異曲同工之妙，當(dāng)然我們的觀象法已經(jīng)超越簡(jiǎn)單的精神分析，進(jìn)入到了古圣先賢“天人合一”的境界。

這也就是說，《易經(jīng)》不僅僅是預(yù)測(cè)學(xué)，更重要的是行為學(xué)。它不僅僅告訴我們吉兇，更重要的是教我們?nèi)绾乌吋軆础，F(xiàn)代人看《易經(jīng)》，要懂得從中看出為什么“吉”“兇”“悔”“吝”“無咎”，看出對(duì)我們今天的做人做事到底有什么啟發(fā)。

六十四卦今譯