一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；

二、幾乎沒有宗教的人生。

現(xiàn)在即以此為第五及第六特征，稍說明于次。

先說關(guān)于宗教一點(diǎn)。中國文化內(nèi)宗教之缺乏，中國人之遠(yuǎn)于宗教，自來為許多學(xué)者所同看到的。從十七八世紀(jì)，中國思想和其社會(huì)情狀漸傳到西洋時(shí)起，一般印象就是如此。直至最近，英國羅素（B. Russell）論中國傳統(tǒng)文化有三特點(diǎn)，[1]還是說中國“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”，為其中之一。固然亦有人說中國是多宗教的；[2]這看似相反，其實(shí)正好相發(fā)明。因?yàn)橹袊幕墙y(tǒng)一的，今既說其宗教多而不一，不是證

［1］羅素在其所著《中國之問題》一書中，論中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：（一）文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教；（三）治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。

［2］參看王治心編《中國宗教思想史大綱》，中華書局出版。明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎？不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎？且宗教信仰貴乎專一，同一社會(huì)而不是同一宗教，最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭端而演之無數(shù)慘劇與長期戰(zhàn)禍，在中國獨(dú)極少見。這里宗教雖多而能相安，甚至相安于一家之中，于一人之身。那么，其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎？

自西洋文化之東來，國人欲以西洋軍備代替過中國軍備，欲以西洋政治代替過中國政治，欲以西洋經(jīng)濟(jì)代替過中國經(jīng)濟(jì)，欲以西洋教育代替過中國教育……種種運(yùn)動(dòng)曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替中國宗教的盛大運(yùn)動(dòng)。此正為中國人缺乏宗教興味，且以宗教在西洋亦已過時(shí)之故。然由此不發(fā)生比較討論，而中國無宗教之可異，乃不為人所騰說，則是一件可惜的事。關(guān)于此問題，第六章將予討論，這里更不多及。

次言中國文化停滯不進(jìn)，社會(huì)歷久鮮變一點(diǎn)。這涵括兩問題在內(nèi)：一是后兩千年的中國，竟然不見進(jìn)步之可怪；再一是從社會(huì)史上講，竟難判斷它是什么社會(huì)之可怪。因?yàn)橹v社會(huì)史者都看人類社會(huì)自古迄今一步進(jìn)一步，大致可分為幾階段；獨(dú)中國那兩千多年，卻難于判它為某階段。兩問題自有分別，事情卻是一件事情。茲分別舉例以明之。

例如馮友蘭氏述《中國哲學(xué)史》，上起周秦下至清末，只劃分為兩大階段。自孔子到淮南王為“子學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間不過四百余年，自董仲舒到康有為為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間長及二千余年。即中國只有上古哲學(xué)及中古哲學(xué)，而沒有近古哲學(xué)，因?yàn)榻艜r(shí)期所產(chǎn)生的哲學(xué)，和中古的還是沒大分別；盡管二千多年之長，亦只可作一段算。西洋便不然。近古哲學(xué)中古哲學(xué)不惟產(chǎn)生時(shí)代不同，精神面目亦異。這是中國沒有的。馮氏并申論：中國直至最近，無論任何方面皆尚在中古時(shí)代。中國在許多方面不及西洋，蓋中國歷史缺一近古時(shí)代，哲學(xué)方面特其一端而已。[1]此即前一問題之提出。所謂中國歷史缺一近古時(shí)代，是說歷史時(shí)間入了近古，而中國文化各方面卻還是中古那樣子，沒有走得出來，進(jìn)一新階段。這種停滯不進(jìn)，遠(yuǎn)從西漢直至清末，首尾有二千年以上。