第六節(jié)　略說自覺及意識（上）

人心以理智之趨求乎靜，不期而竟以越出兩大問題之外，不復為所糾纏；此固生命本性爭取靈活，爭取自由，有不容已。同時亦須認識到：要解決一個問題，事實上就必有超過解決此問題的力量乃得而解決之。理智作為解決生活問題之一種新途徑來說，不如是即未得走通，并不是多余的。何以見得不是多余的？成就得理智與否，必以其能成就出知識與計劃來與否為判。人類以外之高等動物非無理智之萌啟也，顧未能于環(huán)境事物攝取其知識，從而有計劃地處理事物，則勢必仍自依重本能以生活。此觀于前述莎立、栗齊之兩事不既可見乎？上文曾指出其心不夠靜，今更點明是在其心缺乏自覺。

自覺與心靜是分不開的。必有自覺于衷，斯可謂之心靜；惟此心之靜也，斯有自覺于衷焉。但今點出自覺來，較之徒言心靜，其于知識及計劃之關系乃更顯明。

于是我們來談自覺。

自覺是隨在人心任何一點活動中莫不同時而具有的，不過其或明強，或暗弱，或隱沒，或顯出，殊不一定耳。例如：人在聽到什么聲音時，他不惟聽到了而已，隨即同時還自知其聽到什么聲音；人在自己說話的同時，還自知其在說什么話。甚至一念微動，外人不及知而自己知之甚明。不惟自知其動念而已，抑且自知其自己之知之也。儒書有云“知之為知之，不知為不知，是知也”；此中第五個知字正指其自覺昭明而言。人有感覺、知覺皆對其境遇（兼括機體內(nèi)在境遇）所起之覺識作用，而此自覺則蘊乎自心而已，非以對外也。它極其單純，通常除內(nèi)心微微有覺而外，無其他作用。然而人心任何對外活動卻無不有所資藉于此。佛家唯識學于能見之“見分”、所見之“相分”而外，更有“自證分”以至“證自證分”之說；審其所指，要即在此中深微處。質言之，這里所談自覺為吾人所可得親切體認者；彼之所云自證分，殊非吾人體認所及，只能理會而承認之。一粗一細，不盡相當，推斷此自覺應是根于彼自證分而有者。（下文續(xù)有論及。）自覺之在人，蓋無時不有也。第其明、暗、強、弱、隱、顯往往變于倏忽之間，一時一時不同。大抵心有走作——心向外傾斜去——自覺即失其明。略舉其例：在匆忙中便不同于悠閑之時；悠閑時較少向外傾，而一匆忙便向外傾去矣。在動作慣熟中便不同于不熟練時；不熟練時較為用心在當下，而動作慣熟則此心每轉向別處去矣。常說的“印象深刻”，意即謂當時觀感中留有之自覺明強。若所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞”，則正是其視、其聽皆缺失自覺也。蓋心神不定，有所牽引于外，自覺即失。顧又不難猛然自己省覺此心神不定。

吾人機體內(nèi)部生理運行，屬在植物性神經(jīng)系統(tǒng)，通常無自覺也。一有病不適，輒或自覺之矣。大抵自覺不自覺系于用心不用心，注意不注意。凡自覺之所在即心之所在。中國道家功夫，于其機體內(nèi)部生理運行往往皆有自覺，且能相當支配之，正以其“收視反聽”恒時潛心于此耳。