徹悟的最大特征，就是破了“次元之四”中所說的種種不可思議的識(shí)變境界，也就是所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智”或“破識(shí)成智”。換言之，也就是破了佛法中十二緣起法里“無明緣行”的“無明”。“無明”無法解釋，整個(gè)識(shí)變境界或識(shí)變次元界可說都是無明界。而無明的存在，唯有大醒覺后，才能發(fā)現(xiàn)。

據(jù)說，徹悟之后，我們的前五識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身）會(huì)轉(zhuǎn)成“成所作智”，第六識(shí)（意識(shí)）會(huì)轉(zhuǎn)成“妙觀察智”，第七識(shí)（末那識(shí)、我識(shí)）會(huì)轉(zhuǎn)成“平等性智”，而第八識(shí)（阿賴耶識(shí)、含藏識(shí)）會(huì)轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”。不過，這些都太超過目前我們所能理解的層次，只因題目是淺談“般若”，不能不提一下而已。

注釋

[1]第六感是現(xiàn)代心理學(xué)的名詞，它是指一種超時(shí)空的感知。它可以感知未來或異地的事。這種智力是多次元中“識(shí)力”滲透到時(shí)空界的結(jié)果。照理人人都有這種智力，但是，由于種種原因，它的強(qiáng)度和穩(wěn)定性則完全因人而異。

[2]五蘊(yùn)是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)。佛法以為從某角度來看，生命（尤其是人類的生命）可說是由這五種蘊(yùn)結(jié)集而成的復(fù)合體。

在前文中多次提到學(xué)佛可以看成是一項(xiàng)“自我進(jìn)化”的工程。我很想有機(jī)會(huì)說明一下，現(xiàn)在應(yīng)是說明的時(shí)候了。

自我進(jìn)化是取義于生物進(jìn)化或物種進(jìn)化。生物或物種在三十幾億年前從單細(xì)胞的形狀演進(jìn)到多細(xì)胞，從多細(xì)胞的形狀演進(jìn)到有脊椎，從有脊椎的形狀演進(jìn)到靈長類，最后（現(xiàn)階段）在靈長類中出現(xiàn)了人類。這種從簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從低等知覺到高等智慧的變化就叫進(jìn)化。

我堅(jiān)信這種進(jìn)化尚未停止，人類還大有進(jìn)化的余地。但從前的進(jìn)化需時(shí)動(dòng)輒以萬年計(jì)，這對(duì)現(xiàn)代人類而言，不論是千生、百生、十生，乃至一生，都嫌太過漫長。因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在有了智慧，有了反省能力和開創(chuàng)新局的本領(lǐng)，可以站在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上快速地改善自己的生存環(huán)境與狀態(tài)。不但如此，在理論上人類應(yīng)該而且也可以把“現(xiàn)有的生理基礎(chǔ)”加以改善，并進(jìn)而超越現(xiàn)有的生理基礎(chǔ)，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人為進(jìn)化，這種人為的進(jìn)化就是我所說的自我進(jìn)化。

照以上的定義，人類有兩條道路可走。一是目前正方興未艾的基因工程；另一就是學(xué)佛。前者幾乎是純理性的發(fā)揮，后者則是以人性全體為基礎(chǔ)的開拓法門。就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，我絕不否定前者的貢獻(xiàn)，但卻主張后者。

為了更進(jìn)一步闡明我的主張，我想先把生物進(jìn)化的一些特性，分三個(gè)短篇來說明，而后才正式談到自我進(jìn)化的種種。這三個(gè)短篇，即：一、生物進(jìn)化的起因及其主動(dòng)性；二、引發(fā)生物進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)制追求平衡的力量；三、誕生基因的力量——識(shí)界。