思想是介于"真相"和"應(yīng)該怎么樣"之間的一種活動。思想就是障蔽住空寂的一份時間感，只要在心理上產(chǎn)生了此與彼之分，這種界分的活動就會制造出時間感來。因此，思想即是時間的活動。當(dāng)你在"如實"觀察的時候，時間的活動，亦即思想，存不存在?換句話說，那份觀察之中并沒有能觀與所觀之分，也沒有想超越眼前"真相"的思維活動。了解這一點是很重要的事，因為思想往往會制造出看似神圣的非凡影像，而所有的宗教信仰一直都在做這件事。所有的宗教信仰都是奠基于思想的。所有的宗教信仰都是由信念、教條和儀式組合成的。因此，除非你能徹底明白思想即是時間的活動，否則心是無法超越自己的。

我們受過的教育及訓(xùn)練，都在企圖將"真相"改變成"應(yīng)該怎么樣"的一份理想，而這是需要時間才能達(dá)到的目標(biāo)。將"真相"改變成"應(yīng)該怎么樣"的思維活動，是一種障蔽住空寂的時間活動--然而觀者即是所觀之物，因此根本沒有什么東西是可以被改變的，存在的只有"真相"罷了。觀者不知該如何處置眼前的"真相"，因此他試盡各種辦法去改變"真相"，掌控"真相"，壓抑"真相"。然而觀者即是所觀之物，"真相"就是觀者本身。"真相"便是心中的憤怒、嫉妒等，亦即觀者本身；嫉妒和觀者是沒有分別的--它們是一體的。想要改變"真相"的思維及時間活動如果不存在了，思想如果覺察到"真相"是不可能改變的，那時眼前的"真相"便徹底止息了，因為觀者即是所觀之物。

如果你深入探究這些現(xiàn)象，你自然會有所發(fā)現(xiàn)。這其實是一件很容易辦到的事。譬如我如果不喜歡某人，這份嫌惡和"我"其實是沒有分別的。這個正在嫌惡的存在，正是嫌惡本身；它們是無法分開的。然而思想一旦告訴自己："我必須超越這份嫌惡"，便生起了脫離真相的時間活動。因此，觀者--這個存在--與所謂的"嫌惡"，根本是同樣的東西。認(rèn)清這一點你就能如如不動，這里指的如如不動并非停滯不動，而是心中完全沒有活動，亦即徹底空寂了。這時，以思維活動呈現(xiàn)出來的時間活動便徹底靜止了下來，從其中就會生起即時的行動。如此一來心就奠定了基礎(chǔ)，而得以從失序之中解脫出來；美德也因此而趨于成熟。這才是你和他人關(guān)系的真實基礎(chǔ)。在這份關(guān)系之中沒有任何形象問題，存在的只有單純的關(guān)系，而不是去適應(yīng)彼此在對方身上所投射出的形象。存在的只有眼前的"真相"，而不是去改變這個"真相"。改變"真相"或是轉(zhuǎn)變"真相"，乃是陷入時間感的一種思維活動。

當(dāng)你終于領(lǐng)悟到這一點時，你的心和腦細(xì)胞就完全寂靜了。充斥著記憶、經(jīng)驗和知識的腦子，只能也必須在已知的領(lǐng)域中運作。現(xiàn)在那顆心、那副頭腦終于從時間和思維的活動里解脫了出來。這時心便徹底寂靜了。這樣的修行過程是不需要費力的。修行不能有任何刻意鍛煉及掌控的感覺，因為這些都屬于一種失序狀態(tài)。

你知道嗎?我們現(xiàn)在所探討的，跟一般的宗師、"大師"或禪宗哲人的觀點是截然不同的，因為在此觀點之中沒有任何的權(quán)威性，也無需追隨任何人。如果你追隨任何人，你不但是在摧毀自己，也是在毀滅你所追隨的人。一顆真正富有宗教情懷的心，是沒有任何權(quán)威性的。它擁有的是智慧以及智慧的應(yīng)用。在世俗的造作活動之中，你需要科學(xué)家、醫(yī)師以及駕駛教練之類的權(quán)威，除此之外你并不需要什么權(quán)威，也不需要宗師。

因此，如果你已經(jīng)如此深入地探索過自己，你的心自然會在關(guān)系互動之中建立起秩序，并能徹底理解日常生活失序的癥結(jié)所在。從這份對混亂的理解和無揀擇的覺察之中，就會產(chǎn)生出美德，但不是刻意培養(yǎng)出來的，也不是由思想捏造成的。這份美德便是愛和秩序。如果心已經(jīng)深深建立起這份美德，它就是無法改變和動搖的。然后你才能探知時間活動的來龍去脈。那時心便徹底寂靜了。在那份寂靜之中是沒有觀察者、經(jīng)驗者或思想者的。

我們具有各種形式的感覺和超感能力。天眼通、靈療能力和其他的事都可能發(fā)生，不過這些都是次要的現(xiàn)象，一顆真正想探索實相和圣境的心，是不會去執(zhí)著這些事的。

這樣的心才能自由地觀察。然后你才會發(fā)現(xiàn)人類一直在追尋的那個難以名狀又超越時間的東西。這個東西是無法用言語形容的。因為想用言語來描述實相的那份存在感已經(jīng)不見了，而思想制造出來的意象也徹底止息了。你的心中一旦擁有了這份奇妙的愛或慈悲時--不僅是愛你的鄰人，同時也愛動物、樹木和一切眾生，你就會發(fā)現(xiàn)那個圣境，巧遇到它。

這樣的心便是神圣不朽的。