有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?

本小節(jié)的問題在“因不失其親，亦可宗也”。這句話很不好解。按照朱熹的解釋（后來很多解釋與朱解相同）：“因，猶依也。”同意。接著朱熹又說：“宗，猶主也；所依者，不失其可親之人，則言可以宗而主之矣?！本陀袉栴}了。

朱熹的“則言可以宗而主之矣”，其意是：“因?yàn)槿藗冇H近了仁者，一個(gè)人的言詞就有了宗主；不親近的，就沒有宗主?！边@個(gè)想法是在鼓勵(lì)人們?nèi)ピO(shè)定心中樣板，而放棄自己的特質(zhì)和自由想象的能力（宋明以下的迂儒思想，對(duì)當(dāng)時(shí)國人失去朝氣與勇氣大有關(guān)系），不合情理之至。

經(jīng)過反復(fù)思索，“因不失其親，亦可宗也”似乎并未特指什么，它只是有子“歸納性”的一句話而已。

前一節(jié)有子曾說：“禮之用，和為貴。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！北竟?jié)又說：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”這三句話都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：德性與德性之間，有“關(guān)聯(lián)性”。一個(gè)單獨(dú)的德性在發(fā)揮作用時(shí)，如果能親依到（不失）它所關(guān)聯(lián)的另外一個(gè)德性，就不易產(chǎn)生缺失了。

例如“和”是一個(gè)可貴的德性，如果用“和”而不以“禮”節(jié)之，就會(huì)流于感情泛濫?！靶拧笔且粋€(gè)德性，如果守“信”而不近于“義”，承諾就可能實(shí)現(xiàn)不了，甚至有害?！肮А笔且粋€(gè)德性，如果表“恭”而不依于社交“禮”儀，就會(huì)被看成阿諛或拍馬而遭到恥辱了。

總說“因不失其親，亦可宗也”，就是有子認(rèn)為：在德性運(yùn)用方面，不宜單獨(dú)發(fā)揮某一德性，而應(yīng)考慮德性親依原則。如此，將不失為一種可以遵循（亦可宗也）的好方法。

附帶說明一下：“信近于義，言可復(fù)也”非常重要，不能輕忽看過。這里的“信”當(dāng)然是指信用而言。信用是先有口頭或文字等承諾，后來在行為上兌現(xiàn)了這個(gè)承諾才算完成（守信）。

首先，很多人以為信用是否守得住，完全要看內(nèi)心是否對(duì)“守”有所堅(jiān)持。事實(shí)上不完全如此。守信有兩個(gè)條件：一是守信的決心，二是守信的能力。例如有人借了錢，到時(shí)沒還。借方說：“我不是不講信用，我真的想還你，只不過碰到了想不到的困難……”其實(shí)，這也算是不守信用。因?yàn)樗鄙倭肆硪粋€(gè)條件——守信的能力。這是要注意的事。

其次，有子對(duì)“信”還有更高的要求。有子認(rèn)為，尤其是“當(dāng)政”的人，他的承諾必須“近于義”才行?！傲x”是“事之宜”，說白一點(diǎn)，就是一件事的正當(dāng)性和適當(dāng)性。就拿現(xiàn)在的臺(tái)灣選舉來說吧。我們常?？梢钥吹接行┖蜻x人，為了爭取票源，在競選時(shí)不惜亂開支票。什么減稅嘍，年金發(fā)放嘍，全不顧及國家的真實(shí)財(cái)務(wù)狀況，就是不義。等到選上了，遇到實(shí)際困難，不是耍黃牛，就是硬著干，使國家為了兌現(xiàn)他的諾言而付出重大代價(jià)，都是“信”不“近于義”的結(jié)果。