根據(jù)色、聲、香、味、觸、法，和眼、耳、鼻、舌、身、意而產(chǎn)生眼識耳識乃至意識。所以心也不見得屬于你所有，命也不見得屬于你所有，個人的因緣是說不清楚的。我想當官，當不了官；我想發(fā)財，發(fā)不了財；你想如意，你就如不了意；想辦本雜志，主管領導都說了沒有問題，你拿去就給你斃了；所以這些都說不清楚。說實在的，張三和李四與自己的關系也把握不了，自己的命運你根本掌控不住。但是自己這一百多斤自己掌控得住嗎？就這一百多斤，也“汝身非汝有也”，我們的身體都不是自己的。“何得有夫道”，你何以有資格去擁有道啊！那是不是我們就與道無緣了呢？

“舜帝”接著問：“吾身非吾也，孰有之哉？”我的身體不是我所擁有的，那又是誰所有呢？“曰：‘是天地之委形也?！蹦愕纳眢w是老天爺賦予你的這么一個形體。

《中庸》里說“天命之謂性”。老天爺賦予你的這么一個形體，并不是你所擁有的。用佛教里的話講地、水、火、風“四大合和”而形成我們的身體，道家的話說是“氣化”?！疤斓刂我病?，塑了一個形，暫時交給你使用一段時間而已。就像一個匠人塑了一尊菩薩、一個玩具、一個玩偶。用西方基督教的話來說，人是上帝先造了“亞當”，用其一根肋骨變成了“夏娃”；中國傳說女媧也是和了一些泥巴一搖變出了人。所以，我們?nèi)藝栏褚饬x上真的說不清楚。有的時候想要娃娃要不到，有時不想要一下就有了，這真是自己都說不清楚。所以是“天地之委形也”，老天爺做了一個玩偶，取了一個名字就叫你。

“生非汝有，是天地之委和也”，這個生命也不是你所有，是天地為了表現(xiàn)自己的“和氣”，有了這個“和氣”你就生，老天爺把這個“和氣”收回去，你就死?！疤斓刂汀?，這個“和”就是和諧，只要你有生命，它就是和諧的、圓滿的，自然而然地充滿了各種因素。我們的眼、耳、鼻、舌、身、五臟六腑，好像各不相干的器官，但它們和諧地、有機地組合在一起，確實“是天地之委和也”。如果沒有這個“和”，那么眼、耳、鼻、舌、身、意、五臟六腑互不溝通，互為壁障，那么也就沒有我們的這個生命。

下邊又說，“性命非汝有，是天地之委順也”?！靶浴本褪歉魅擞懈魅说谋裕懊眲t各人有各人的際遇。而這一切，確實不是我們所能擁有的，不是我們所能支配的，而是老天爺要表現(xiàn)它自己的一種存在。所以說“率性之為道”，他以這樣一種方式表現(xiàn)萬事萬物的差別性。作為一個具體的人，我“大仁大義”或“大智大慧”，而那個人“大奸大惡”、“大愚大癡”，這些都是“天地之委順也”，給你安排了一條路、一個過程而已。什么是“委順”呢？就是一個過程。這個過程有什么呢？沒有什么，每個人就是這么一百多年和其中的內(nèi)容而已。

“孫子非汝有，是天地之委蛻也”，子孫也不是自己所擁有的，只不過是老天爺給你的這么一個繁衍能力，讓老天爺?shù)倪@種游戲繼續(xù)玩下去。如果只有一代人，那就太不精彩了，人類社會也就太單調了，所以讓“子子孫孫無窮匱”也。我們看《紅樓夢》中的“好了歌”，實際上也有這個味道，也是充分地把這一段展開來看。

這個“委蛻也”，我們說蟬蛻，蛹可以變成鳴蟬、蜜蜂或蝴蝶，可以變成另外一種形態(tài)，我們?nèi)艘簿褪沁@一百多年，為什么會有我，會有我來接替我們的父母，我們的子孫又接替了我，在遺傳上、繁衍上好像是層出不盡。拿中國話來說，“不孝有三，無后為大”，祖宗的香火，家門昌盛要如何如何。在道家看來只不過是“天地之委蛻也”，只不過換了個花樣來表現(xiàn)大道的豐富性、連續(xù)性而已。