曹山禪師與雪峰禪師都是洞山大師的弟子，見道尚早于雪峰，故云門大師以法門師侄之禮相見?！爸小焙汀懊苊芴帯蹦欠瑔栴}，是破參后向上的重要修行過程，不然陷在破參的窠穴中，就誤了自己更上層樓的機(jī)會(huì)，同時(shí)又證明以前的破參并不可靠。這一則公案是在上則公案的基礎(chǔ)上的提高，所談的是向上后的涵養(yǎng)?！叭绾问巧抽T行？”這沙門行不是指一般僧人的行履，而是指一位開悟見道者的行履。曹山的回答和云門大師的應(yīng)對(duì)始終不離“這個(gè)”。馬祖曾說：“著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過時(shí)，更有何事?！遍_悟見道，猶如圣胎已成，萬萬不可妄加功行，倘拔苗助長，會(huì)貽誤道業(yè)。若以“著衣吃飯”、“任運(yùn)過時(shí)”，讓它自然成熟，是宗門過來人的心得。若不識(shí)此機(jī)，欲在其中妄加增減，反而會(huì)壞了大事。所以曹山問“作么生畜”時(shí)，云門大師回答說：“著衣吃飯有什么難？”但曹山畢竟是曹山，于此尚不放過，緊拶一句云：“何不道披毛戴角？”這是曹洞宗“回互”的緊要處，云門大師心領(lǐng)神會(huì)，也不多語，便禮拜。曹洞綱宗，此時(shí)早傳遍天下，參禪之人誰不知其中的一二？但云門大師親臨此境，又得曹山大師直接演示，自非耳食之所能比。上兩則公案，《云門廣錄》與《曹山語錄》大致相同，還有一則未為《曹山語錄》收錄：

云門問：“不改易底人來，師還接否？”師曰：“曹山無恁么閑工夫。”

云門大師曾見睦州，又見雪峰，此時(shí)再見曹山，此三老皆為禪宗內(nèi)超一流的大師，各有各的非凡氣象。叢林中有一句老話，會(huì)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語易，養(yǎng)道人氣象難，這是解與行（證）的分野所在。“不改易底人”有兩類，一是悟人，一是迷人。“曹山無恁么閑工夫”，對(duì)悟的人，何須去接（引），對(duì)癡迷的人，又怎生去接（引）？“無恁么閑工夫”顯示出曹山大師對(duì)事相的超越和禪養(yǎng)的自在，這在以后均為云門大師取法。

疏山匡仁禪師（？—912）是洞山大師門下第三號(hào)弟子。他學(xué)道過程極為曲折，《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》記載錯(cuò)處最多的就是這位尊宿了，其中參香嚴(yán)（？—898，溈仰宗人），參夾山（805—881），參巖頭（828—888）等尚在情理之中，因?yàn)槌龓r頭全豁與他同輩，同為洞山弟子外，其余皆與洞山大師同輩。不知何故，疏山竟成了香巖智閑禪師的師叔，而且未把溈山靈祐大師（771—853）和溈山大安（即長慶大安禪師，793—883）區(qū)分開來，并把疏山的見道因緣，放在了比他小兩輩的明招德謙禪師（生卒年不詳，羅山道閑禪師弟子，巖頭全豁禪師法孫）身上，故反不如《祖堂集》明白。《祖堂集》是雪峰禪師第三傳弟子于南唐保大十年（952）所編。編者比明招德謙禪師在法系上小一輩，但未收錄明招德謙禪師，估計(jì)當(dāng)時(shí)他尚未謝世?！蹲嫣眉穼?duì)疏山匡仁禪師的記載雖然簡略，亦無生卒年歲，但卻沒有《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中的許多錯(cuò)誤。不過，從《云門廣錄》中，我們可見曹洞宗這位尊宿的高古和神韻：

師（云門）到疏山，疏山問：“得力處道將一句來?！睅熢疲骸罢?qǐng)和尚高聲問?！鄙奖愀呗晢?。師云：“和尚早朝吃粥么？”山云：“作么生不吃粥？”師云：“亂叫喚作么？”

又因疏山示眾云：“老僧咸通年已前，會(huì)得法身邊事。咸通年已后，會(huì)得法身向上事?！睅焼枺骸俺新労蜕邢掏暌亚?，會(huì)得法身邊事，咸通年已后，會(huì)得法身向上事，是不？”山云：“是?！睅熢疲骸叭绾问欠ㄉ磉吺?？”山云：“枯椿。”師云：“如何是法身向上事？”山云：“非枯椿。”師云：“還許學(xué)人說道理也無？”山云：“許你說?！睅熢疲骸翱荽回M不是明法身邊事，非枯椿豈不是明法身向上事？”山云：“是?！睅熢疲骸胺ㄉ磉€該一切不？”山云：“（法身周遍）作么生不該！”師指凈瓶云：“法身還該這個(gè)么？”山云：“阇黎莫向凈瓶邊會(huì)。”師便禮拜。

從這則公案可以看到，曹洞宗的尊宿，不論是曹山本寂禪師，還是疏山匡仁禪師，對(duì)云門大師的助力不小。在禪宗內(nèi)明“法身邊事”指的是“破本參”，明“法身向上事”，指的是“透重關(guān)”乃至“砸牢關(guān)”。前指因明心見性而得“體”，后則指在“體”上起“用”。得“體”而不能起“用”，在禪宗內(nèi)稱之為“死”，得“體”而能起“用”，則稱之為“活”，故又有“殺人刀，活人劍”之說，比喻禪師接人眼力手法的高低。