法，就像我們前面說(shuō)的，發(fā)心要有般若智慧，沒(méi)有智慧你辨別不出是非，分不清法是邪是正、是好是壞，你必須先具足分別法之邪正的知見(jiàn)。如果是剛信佛的人，沒(méi)有這種分別的力量，可以依據(jù)佛的教導(dǎo)、依據(jù)經(jīng)論去辨別，他這個(gè)話說(shuō)得跟佛合不合，如果不合是邪的，如果合是正的。但是經(jīng)論那么多，合于這部經(jīng)，又不合于那部經(jīng)；合于那部經(jīng)，又不合于其他的經(jīng)；佛說(shuō)法是對(duì)機(jī)的，對(duì)于這一會(huì)說(shuō)得深一點(diǎn)，對(duì)于那一會(huì)說(shuō)得淺一點(diǎn)，我們應(yīng)該怎樣判斷呢？大概有一個(gè)規(guī)定，有一定條件的。佛說(shuō)一切法都是無(wú)常的、一切法都是空的、一切法都是無(wú)我的、一切法都是苦的，就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我四法印，拿佛所說(shuō)的四法印來(lái)印證別人所說(shuō)的法是不是真諦，你可以依此辨別邪正。

僧寶，就是他本身脫俗了、放下了，離開(kāi)了家室之累，看破紅塵出家。我們經(jīng)常說(shuō)遁入空門，就表示他離緣清凈，住持佛法就得靠僧。

我們總說(shuō)佛、法、僧三寶，自己要是覺(jué)悟了絕對(duì)不會(huì)迷，迷了就不覺(jué)。人家說(shuō)我們佛教徒迷信，其實(shí)我們不迷信，我們是正信，因?yàn)槲覀儾幻?。說(shuō)我們迷信的那個(gè)人，迷了，他就不信，就說(shuō)你是迷信，其實(shí)他才迷信。迷的人絕不會(huì)有信仰的，看他迷得深淺，如果迷得重了，搞得精神分裂，他不但不信佛，什么都不信，什么也不知道。像植物人，他信什么？什么都不知道，他才迷了，他連四肢都不能動(dòng)，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使喚，這就真正迷了，他還信什么呢！所以我們不是迷，如果聽(tīng)人家說(shuō)我們是迷信，我們只是笑一笑而已，不必去辯白。因?yàn)槟侨耸莻€(gè)糊涂人，你跟他說(shuō)不清楚的，越說(shuō)越麻煩，他沒(méi)有這個(gè)善根，干脆就不要說(shuō)了。

內(nèi)心一定要明朗，內(nèi)心很明朗，惑也沒(méi)有了，無(wú)明也沒(méi)有了，都消失了。又具足一切大悲跟大智慧，這都是佛的力量。他把一切眾生看成獨(dú)一的兒子，他對(duì)眾生是平等的。我們能不能這樣做？我們這個(gè)心，必須發(fā)愿朝這個(gè)方向去走，現(xiàn)在做不到，將來(lái)我們一定能成佛、我們一定能夠成道。對(duì)于一切眾生平等，對(duì)他們施以教法。教法就是把佛所說(shuō)的法，都傳授給他們。

我們學(xué)佛的人，不論哪一批弟子，都是善根深厚的，很少是性靈蒙昧的。有些迷惑深的弟子，就是鈍根的。有些人很聰明，一學(xué)就會(huì)，老師很高興，愿意教他。有的人很鈍，教十遍、百遍，過(guò)去就忘了，乃至聽(tīng)都聽(tīng)不進(jìn)去。要是具足佛的大悲智慧、平等心，對(duì)于難教的弟子沒(méi)有厭惡心，對(duì)于好教的弟子也不要放縱，一律平等施教。

皈依法，我們剛才講的，法是要分邪正的，什么是邪法，什么是正法。其實(shí)法本身沒(méi)有正，也沒(méi)有邪。那為什么還說(shuō)邪知邪見(jiàn)、正知正見(jiàn)？我們?yōu)槭裁匆疬@個(gè)分別呢？因?yàn)槲覀兊男牟黄降?。正知正?jiàn)順著法義、順著性體，很快地達(dá)到平等性；逆著法性的，也是具足法性，但是它不能夠合乎法性的理體，它的清凈就需要很長(zhǎng)的時(shí)間。所以凡是離開(kāi)我執(zhí)我見(jiàn)的，絕對(duì)是正法；凡是具足我執(zhí)我見(jiàn)的，一說(shuō)起來(lái)就爭(zhēng)得臉紅脖子粗，這就有點(diǎn)著了邪道。