在《五燈會元》中，我們可以看到三祖《信心銘》的全部內(nèi)容。當年，我學(xué)習(xí)《信心銘》的時候，感覺特別好，因為它是把佛教的理論，全部納入到個人的行持和實踐之中了。

我拿它與《永嘉禪師證道歌》做了個比較。當然，《永嘉禪師證道歌》是極美、極好的法本，但里面見地太多。學(xué)禪宗需要見地。見不正、眼不明怎么修行？但是，見地多了，說的都是果位上的事情，在因位上的行持就很難達到。很多喜歡佛法，喜歡禪宗的人，經(jīng)常把《證道歌》掛在嘴邊，說起來頭頭是道，但是他自己并沒有入進去。他把人家果位上的見地，當成知識來用了。如果執(zhí)著于祖師所言，自身又沒有融入證道的實踐中，那永嘉禪師的《證道歌》，就反而成了自己的所知障了。

我經(jīng)常在佛學(xué)院說這樣的話：經(jīng)教的東西、祖師的東西，是精神食糧，多多益善。但是，消化不良怎么辦？拉肚子怎么辦？對學(xué)佛的人來說，這是一個很重要的問題，是要命的問題！很多人滿腹經(jīng)綸，頭頭是道，但自己的實踐又完全不能與之相應(yīng)。他沒有把祖師的開示真正做到消化吸收，變成自己的能量。在學(xué)修佛法的過程中，我們?nèi)绾畏e極轉(zhuǎn)變自己？如何使自己在身、語、意三業(yè)方面向佛祖的開示靠攏，最后知道原來"這個"東西本來就是我自己，行住坐臥中都不曾離開"這個"，都是我自己？要達到這樣一種轉(zhuǎn)換，當然需要過程，需要次第。這是因位上的一種積累。當積累到一定程度，資糧足夠了，就可徹見佛心，明見自性。這是我們在學(xué)修過程中需要明白的基本道理。三祖大師的《信心銘》，恰恰在這一點上對我們的啟發(fā)更大。

我們經(jīng)常說，在學(xué)修過程中一定要建立自己的正知正見。什么是正知正見？正知正見又從何而來呢？如果沒有正知正見你就是盲人瞎馬。一個人生下來眼睛并不是亮的，肯定有一個由迷到悟的過程。這個過程對有的人來說很漫長，對有的人來說很短暫，甚至是剎那開悟。那么在剎那開悟之前呢？在這些方面需要我們留心、留意。

在我們說"留心、留意"的時候，你想過沒有，是誰在留心？是誰在留意？這個"留心、留意"本身又說明什么呢？當我們說"要警醒自己，隨時提起正念"時，恰恰就是這個念頭本身，它比前前后后所展現(xiàn)的種種想法、念頭重要得多！在此，我提醒各位：就是這一念的發(fā)起--當我們提醒自己要留意時，這個留意本身，比留意的對象，比我們前后所思所想的一切都要命！

我把這個關(guān)鍵處給各位點出來了。如果我們經(jīng)常性地、習(xí)慣性地關(guān)注自己的念頭，就能慢慢地體會到什么是覺照力。修密宗的要修明點，什么是明點？離開了"這個"，哪里還有明點呢？