心的訓(xùn)練可通過許多方式，使用許多不同的方法去做。每個(gè)人都可以修行的最有效的方式是對(duì)呼吸保持正念，即培養(yǎng)入息與出息的正念。

在本寺，我們將注意力集中在鼻端，并配合念誦Bud-dho以培養(yǎng)入出息的覺知。若禪修者希望念誦另一個(gè)字，或單純地于氣息的進(jìn)出保持正念，那也很好，調(diào)整方法以適合自己。禪修的基本要素，是必須在當(dāng)下注意或覺知呼吸，因此，在吸氣和吐氣時(shí)都要保持正念。修習(xí)行禪時(shí)，我們嘗試將注意力放在腳接觸地面的感受上。

禪修要想有結(jié)果，就必須盡可能經(jīng)常練習(xí)。不要某天禪修一小段時(shí)間后，隔了一兩個(gè)星期甚至一個(gè)月才再修習(xí)一次，如此不會(huì)有什么效果。佛陀教導(dǎo)我們要經(jīng)常練習(xí)，要精進(jìn)地練習(xí)，盡可能持續(xù)訓(xùn)練心。要想有效地修行，應(yīng)該尋找不受干擾的理想僻靜處。適合的環(huán)境是花園、后院的樹蔭下或任何可以獨(dú)處的地方。若是比丘或比丘尼，應(yīng)該找個(gè)茅棚、安靜的森林或是一個(gè)洞穴。山林，是最適合修行的場所。

無論如何，不管身在何處，我們都必須努力維持入息與出息的正念。若注意力轉(zhuǎn)移，就把它再拉回到禪修的所緣上。嘗試放下其他一切想法與關(guān)心的事，不要想任何事--就只是觀察呼吸。念頭一生起，便立即警覺，并努力回到禪修的所緣上，心將變得愈來愈平靜。當(dāng)心達(dá)到平靜與專注后，就可以把它從禪修的所緣--呼吸上放開。

現(xiàn)在，開始檢視組成身心的五蘊(yùn)--色、受、想、行、識(shí)，觀察它們的生滅，你將清楚地了解它們都是無常的；無常讓它們成為苦與可厭的；它們自行生滅，沒有一個(gè)主宰的我，只有根據(jù)因果而生的自然變動(dòng)。世上的一切事物都具有無常、苦與無我的特征。若你能如此看待一切存在的事物，對(duì)五蘊(yùn)的貪染與執(zhí)著就會(huì)逐漸減少，這是因?yàn)槟懔私馐篱g的實(shí)相。我們稱此為慧的生起。

了解身心各種現(xiàn)象的實(shí)相就是慧

慧是指了解身心各種現(xiàn)象的實(shí)相。當(dāng)我們以調(diào)伏與專注的心觀察五蘊(yùn)時(shí)，就會(huì)清楚地了解身與心都是無常、苦與無我的。以智慧了解這些因緣和合的事物，我們就不會(huì)貪取或執(zhí)著。無論接收到什么，都以正念接受，就不會(huì)樂不可支；當(dāng)擁有的事物壞滅時(shí)，也不會(huì)不快樂或痛苦，因?yàn)槲覀兦宄私庖磺惺挛锏臒o常本質(zhì)。心已經(jīng)調(diào)伏，遭遇任何疾病或苦難時(shí)，就能保持平常心，所以，最真實(shí)的依怙，就是這顆調(diào)伏的心。

這一切便被稱為慧--明了事物生起時(shí)的真實(shí)特相?；蹚恼钆c定生起，定則從戒的基礎(chǔ)生起，戒、定、慧三者彼此密切相關(guān)，無法斷然區(qū)分。修行時(shí)它如此運(yùn)作：首先，以調(diào)伏的心注意呼吸，這是戒的生起；持續(xù)修習(xí)入出息念，直到心平靜下來，定便生起；接著，觀察呼吸的無常、苦與無我，如此便能不執(zhí)著，這是慧的生起。因此，入出息念可說是發(fā)展戒、定、慧的因，三者輾轉(zhuǎn)相互提攜。

當(dāng)戒、定、慧同時(shí)開發(fā)時(shí)，如此的修行即稱為八正道，佛陀說這是唯一的離苦之道。八正道是最殊勝的，因?yàn)槿粽_地修習(xí)，它直接通往涅槃、寂滅。