尤其是當(dāng)你甘于默默無(wú)聞，甘于退居幕后，你就能和宇宙的力量合一。在小我眼中的弱點(diǎn)，實(shí)際上卻是唯一真正的力量。靈性的真理，與當(dāng)代文化的價(jià)值及其制約人們行為的方式，是完全對(duì)立的。

古老的《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們，“做世界的山谷”（為天下谿），而不要做高山。這樣你就回歸到整體，而天下都是你的（誠(chéng)全而歸之）。

同樣的，耶穌在他的寓言故事中也教導(dǎo)我們：“你被邀請(qǐng)的時(shí)候，要坐在末位上，好讓那請(qǐng)你的人來(lái)，對(duì)你說(shuō)，朋友，請(qǐng)上座。那時(shí)你在同席的人面前就有光彩了。因?yàn)榉蔡Ц咦约旱?，必降為卑，降卑自己的，必升為高?！?/p>

這個(gè)修持方法的另一面就是避免借由炫耀以強(qiáng)化自我，避免強(qiáng)出頭、特立獨(dú)行、刻意強(qiáng)化自己的形象或吸引他人注意。有時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人都在表達(dá)意見時(shí)，你也許可以保持沉默，然后感覺一下當(dāng)時(shí)的感受。

如外似內(nèi)

當(dāng)你仰望靜夜的無(wú)云星空，你也許馬上會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)非常簡(jiǎn)單卻又深遠(yuǎn)無(wú)比的真理。你看到了什么呢？月亮、星球、星星或是明亮發(fā)光的銀河系，也許看到一顆流星，甚至是在我們隔壁但距離我們有兩百萬(wàn)光年之遙的仙女座群星。是的，但是如果你進(jìn)一步簡(jiǎn)化地觀察，你又會(huì)看到什么呢？各種物體在空間中漂浮。所以，宇宙到底包含了什么呢？物體和空間。

如果你在靜夜下仰望無(wú)云的星空而不會(huì)感到瞠目結(jié)舌的話，那么你就不是真的用心在看，因?yàn)槟銢]有覺察到天空的整體性。你可能只是看到一些星體，并且試著說(shuō)出它們的名字而已。如果你曾經(jīng)仰望天空而感到無(wú)比敬畏，甚或是面對(duì)不可理解的奧秘而感到深深的崇敬之意，這就表示，你已經(jīng)在那個(gè)片刻，放下了對(duì)事物加以解釋和貼上標(biāo)簽的欲望，你不但已經(jīng)對(duì)空間中的物體有所覺察，同時(shí)也對(duì)空間本身無(wú)限的深度有所感知。你的內(nèi)在必然已達(dá)到足夠的定靜狀態(tài)，才能覺察到無(wú)數(shù)大千世界所在的廣闊空間。敬畏之情并非來(lái)自于對(duì)三千大千世界的驚嘆，而是來(lái)自于對(duì)容納三千大千世界之處深度的驚嘆。

當(dāng)然，你是看不見空間的，也無(wú)法聽見、觸摸、品嘗或是嗅聞它，那么，你怎么能夠知道它存在呢？這個(gè)聽起來(lái)很合邏輯的問(wèn)題其實(shí)已經(jīng)隱含了一個(gè)基本的謬誤。空間的本質(zhì)就是空無(wú)（no-thingness），所以，就一般口語(yǔ)而言是不會(huì)“存在”的。只有事物——形相——才會(huì)存在。即使稱之為空間都可能會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，因?yàn)橐坏┟嗣?，就等于是將它視為物件了?/p>

應(yīng)該這么說(shuō)吧，在你之內(nèi)某處是和空間十分契合的；這就是為什么你能夠覺察到它的原因。覺察到它？這也不完全正確，因?yàn)槿绻臻g的本質(zhì)就是空無(wú)，沒有任何東西讓你去覺察，你又怎么可能覺察得到它呢？

答案是很簡(jiǎn)單又極為深?yuàn)W的。當(dāng)你覺察到空間的時(shí)候，你其實(shí)并沒有覺察到任何東西，你覺察到的是覺知的本身——意識(shí)的內(nèi)在空間。經(jīng)由你，宇宙才能覺察到它自己！

當(dāng)眼睛看不見任何東西的時(shí)候，那個(gè)空無(wú)就被視為空間。當(dāng)耳朵聽不見任何聲音的時(shí)候，那個(gè)空無(wú)就被當(dāng)成寂靜。感官覺受是用來(lái)感知外在形相的，當(dāng)外在形相不存在時(shí)，處于覺知之后無(wú)形無(wú)相的意識(shí)，也就是讓所有感知、所有經(jīng)驗(yàn)成為可能的那個(gè)意識(shí)，就不會(huì)再被外相遮蔽。當(dāng)你注視著太空深不可測(cè)的深度，或是聆聽日出之前清晨的寂靜，你的內(nèi)在某處可以與之共鳴，一如似曾相識(shí)。然后，你就會(huì)感受到那個(gè)無(wú)限深度的空間，其實(shí)就是你內(nèi)在的深度。而且你會(huì)知道，那個(gè)無(wú)形無(wú)相的寶貴寂靜，相較于構(gòu)成你生命內(nèi)容的有形事物，是能夠更深切地反映出你本來(lái)面目的。

《奧義書》（Kena Upanishad），印度教古代吠陀的典籍，用以下的話語(yǔ)指出了同樣的真理：

它是眼睛無(wú)法看到的，但眼因它而能看見。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。（What cannot be seen with the eyes，but that whereby the eye can see：know that alone to be Brahman the Spirit and not what people here adore.）

它是耳朵無(wú)法聽到的，但耳因它而能聽見。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。

它是心智無(wú)法思量的，但心因它而能思量。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。

這本古老的典籍指出，神是無(wú)形無(wú)相的意識(shí)和你真實(shí)身份的本質(zhì)。其他的都是外相，也是“凡人所崇拜愛慕的”。

宇宙的雙重實(shí)相，包括了事物和空間——有形與空無(wú)——也是你自己的實(shí)相。健全的、平衡的、豐盛的人生，就是在構(gòu)成實(shí)相的兩個(gè)向度（外相與空間）之間來(lái)回舞動(dòng)。大多數(shù)的人都非常認(rèn)同于外相——感官覺受、思想和情緒的這個(gè)向度，以至于錯(cuò)失了生命中最主要的、隱秘的另一半。與外相的認(rèn)同使他們困在小我之中，動(dòng)彈不得。

你所看到、聽到、感覺到、觸摸到或想得到的，都只能說(shuō)是實(shí)相的另一半而已。它們都是外相。在耶穌的教誨中，他將外相稱為“這個(gè)世界”，而另一個(gè)向度則稱為“天國(guó)或是永生”。

如同空間使得所有事物得以存在，沒有了靜寂就不可能有聲響，缺少了關(guān)鍵的無(wú)形無(wú)相的向度，也就是你真實(shí)身份的本質(zhì)，你也將無(wú)法存在。如果“神”這個(gè)字不是被如此地誤用了的話，我們可以稱這個(gè)本質(zhì)為神，但我比較喜歡稱它為本體。本體是先于存在（existence）的。存在是外相、內(nèi)容，也就是發(fā)生的事。存在是生命的舞臺(tái)前景，而本體則是背景，向來(lái)都是如此。

人類集體共有的疾病就是人們太過(guò)關(guān)注所發(fā)生的事，因此被這個(gè)世界中不停變動(dòng)的外相所催眠了，完全沉浸在生活的內(nèi)容中，而忘卻了自己的本質(zhì)。本質(zhì)是超越內(nèi)容，超越外相，超越思想的。人們太過(guò)于沉浸在時(shí)間之中，而忘卻了永恒。永恒是他們的本源，他們的歸宿，他們的命運(yùn)。永恒就是你本來(lái)面目的活生生實(shí)相。

幾年以前我游覽中國(guó)時(shí)，到了桂林附近山頂?shù)囊蛔鸸撬?。塔上有個(gè)金粉裝飾的浮雕字，我問(wèn)招待我的中國(guó)朋友它是什么意思?！八囊馑际欠??！彼f(shuō)?！澳菫槭裁纯雌饋?lái)像兩個(gè)字而不是一個(gè)呢？”我問(wèn)?！斑@一個(gè)，”他解釋，“意思是‘人’，而另外一個(gè)的意思是‘不’。兩個(gè)字合在一起就是佛的意思?！蔽?guī)е次返男恼驹谀抢?。“佛”這個(gè)字本身就已經(jīng)包含了所有佛陀的教導(dǎo)，而對(duì)那些有眼識(shí)的人來(lái)說(shuō)，它更代表了生命的秘密。建構(gòu)實(shí)相的兩個(gè)向度是：有形和空無(wú)，外相和無(wú)相（denial of form）。所謂無(wú)相，就是能夠領(lǐng)悟到：外相并不是你的本來(lái)面目。