那么，《圣經(jīng)》人物所經(jīng)歷的最重要的體驗(yàn)是什么呢？那就是拒絕承認(rèn)假神，拒絕承認(rèn)人所造的神。在這個(gè)世界上，偶像崇拜、對各式各樣假神的崇拜，是無時(shí)不有、無處不在的。人憑空想象、創(chuàng)造了他的神，他的偶像。他將一些至高無上的權(quán)勢和力量轉(zhuǎn)化為塑像來膜拜：自然現(xiàn)象的力量、宇宙的力量、萬物繁衍不息的力量、權(quán)力與金錢的力量等，凈是一些昭然若揭、支配著世界的東西。這是我們恒久不變的誘惑。像我們一樣，亞伯拉罕、摩西及耶穌在作為人子的歷程當(dāng)中，都需要閃避并遠(yuǎn)離偶像崇拜的誘惑。神命令亞伯拉罕離開他的本地、本族、父家，連同他們所依戀的偶像（《創(chuàng)世記》12章13節(jié)）。神對摩西下了一道命令：“除了我以外，你不可以有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛天上、地下和地底下、水中的百物。不可以跪拜它們，也不可以侍奉它們。”（《出埃及記》20章34節(jié)）誘惑者答應(yīng)將天下的萬國賜給耶穌，只要他愿意拜倒在他面前：“魔鬼又領(lǐng)他上了高山，霎時(shí)把天下的萬國都指給他看，對他說：‘這一切權(quán)柄榮華，我都要給你，因?yàn)檫@原是交付我的，我愿意給誰就給誰。你若在我面前下拜，都?xì)w你?！d說：‘經(jīng)上記著說，當(dāng)拜主你的神，單要侍奉他?！保ā堵芳痈Ｒ簟?章68節(jié)）《圣經(jīng)》旨在攻擊所有偶像。

外邦的偶像，是金的銀的，

是人手所造的，

有口卻不能言，有眼卻不能看，

有耳卻不能聽，口中也沒有氣息，

造他的要和他一樣，

凡靠他的，也要如此。（《詩篇》135章）

人心可感受的神

轉(zhuǎn)身背離所有偶像，相信獨(dú)一無二的神，意味著放棄單憑感官去體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)神祇，轉(zhuǎn)而相信一位隱蔽的神。這時(shí)，我們就能盡情享受放棄所帶來的果實(shí)：一個(gè)全然不同的啟示。

感受到神的乃是人心，而非理智。而這就是信心：神是人心可感受的，而非理智可感受的。

我在“人心”這兩個(gè)字上思索了頗長一段時(shí)間，對于它的解讀，曾經(jīng)出現(xiàn)許多不同的看法。這個(gè)爭議雖然非常有趣，但不在我的討論范疇。不過，我支持帕斯卡專家梅納（JeanM閚ard)的觀點(diǎn)。梅納在《〈沉思錄〉的氛圍》（LeClimatdes“Pens閑s”）一書中，確定了帕斯卡所說的“人心”的位置。它既不在純粹理智之中，也不在情感之中。心是人的核心，是肉體與理智、感性與意志的結(jié)合。它是產(chǎn)生行動的馬達(dá)，是人最私密的一面，是人之所以是一個(gè)綿密復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、是一個(gè)獨(dú)一無二的生命的關(guān)鍵。

在研究帕斯卡的“人心”概念的同時(shí)，根據(jù)伯格森對直覺的定義，尤其是《圣經(jīng)》里的暗喻，我們可以探究“直覺”這個(gè)概念。在帕斯卡所迷戀的《圣經(jīng)》中，“人心”指的是神對人說話以及人對神說話的地方，是思想，是因狂喜或憂傷而發(fā)出呼喊的地方。是我的心，和著詩經(jīng)里的禱告，在向神說話。“我心向你說，‘尋求他的面’。耶和華啊，你的面我正要尋求?！保ā对娖?7章8節(jié)）是我的心在作一個(gè)重要、經(jīng)過深思熟慮的決定。最后，如果我們不停留在較庸俗層面的含義的話，“肺腑”這個(gè)詞也能喚起同樣的理解和感受。