在另一個(gè)場(chǎng)合唐望告訴我：“‘做夢(mèng)’只能被體驗(yàn)，‘做夢(mèng)’不只是有夢(mèng)，也不是白日夢(mèng)或胡思亂想。透過(guò)‘做夢(mèng)’我們能知覺(jué)其他的世界，我們可以描述這些世界，雖然我們無(wú)法描述我們?nèi)绾沃X(jué)它們。不過(guò)我們可以感覺(jué)‘做夢(mèng)’如何打開(kāi)那些世界，‘做夢(mèng)’似乎是一種感知，一種身體中的思考過(guò)程，一種心靈中的感官?！?

在他的教導(dǎo)過(guò)程中，唐望詳細(xì)地解釋“做夢(mèng)”這門(mén)藝術(shù)中的原則、理論及實(shí)際練習(xí)。他的教導(dǎo)分為兩部分：一部分是關(guān)于做夢(mèng)的程序，另一部分是對(duì)于這些程序的純粹抽象的解釋。他的教導(dǎo)方法包括以做夢(mèng)的抽象原則來(lái)吸引我理智上的興趣，以及引導(dǎo)我從練習(xí)中滿足這種興趣。

我已經(jīng)盡可能仔細(xì)地在其他書(shū)中描述了這些經(jīng)過(guò)，我也描述了唐望為了教導(dǎo)我而使我進(jìn)入的巫士世界。在巫士世界中的接觸對(duì)我而言十分特殊，因?yàn)樗耆l(fā)生在第二注意力之中，我在其中與十個(gè)女的和五個(gè)男的交往，他們都是唐望的同輩，另外還有四個(gè)年輕男人及四個(gè)年輕女人，是唐望的門(mén)徒。

就在我進(jìn)入唐望的世界之后，他立刻召集了他的門(mén)徒們，他使我明白這些門(mén)徒組成一個(gè)傳統(tǒng)的巫士團(tuán)體，就像他自己的那一群，而我將來(lái)要領(lǐng)導(dǎo)他們。然而，經(jīng)過(guò)交往后，他發(fā)現(xiàn)我與他所期待的有點(diǎn)出入。

他用巫士才能看到的能量配置關(guān)系來(lái)說(shuō)明我的不同。我不像他一樣擁有四個(gè)能量區(qū)域，我只有三個(gè)。他把如此的配置錯(cuò)認(rèn)為是可以更正的缺陷，結(jié)果是我完全無(wú)法勝任接觸及領(lǐng)導(dǎo)另外八個(gè)門(mén)徒的責(zé)任，唐望不得不另外組織一個(gè)能量配置與我相似的團(tuán)體。

這些事件我都曾經(jīng)詳加描述，但我從未提及第二個(gè)門(mén)徒團(tuán)體：唐望不準(zhǔn)我如此做。他說(shuō)那是完全屬于我的領(lǐng)域，而我與他約定過(guò)只寫(xiě)有關(guān)他的領(lǐng)域的事，不是我的領(lǐng)域。

第二個(gè)門(mén)徒團(tuán)體非常小，只有三個(gè)成員：一個(gè)做夢(mèng)者，佛琳達(dá)·吉兒；一個(gè)潛獵者，塔夏莎·阿貝拉；一個(gè)女nagual［ZW（］nagual是西班牙文，音近似“那瓜”，在南美神話中的解釋是某種具有神秘力量的精靈或守護(hù)神，多半令人畏懼。在此處有雙重意義，在抽象上象征力量、真理、最終的不可知，而在具象上則代表巫士團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者。為了避免以詞限意，原書(shū)作者保留其西班牙原文不加英譯，譯者在此也尊重原書(shū)精神，不加以中譯或音譯。［ZW）］，卡蘿·提格。

我們之間的接觸完全發(fā)生在第二注意力中，而在日常世界里，我們彼此根本不認(rèn)識(shí)，但對(duì)唐望的關(guān)系則非常清楚。他費(fèi)了極大的努力訓(xùn)練我們，然而，到了末期，唐望的時(shí)間接近終了時(shí)，他的離去所帶來(lái)的心理壓力開(kāi)始摧毀堅(jiān)固的第二注意力，結(jié)果是我們的交往開(kāi)始與正常世界重疊。于是我們見(jiàn)了面，卻仿佛素昧平生似的。

在意識(shí)上，我們沒(méi)有一個(gè)知道彼此在第二注意力中的密切關(guān)系。由于我們都在從事學(xué)術(shù)性研究，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)彼此已經(jīng)有過(guò)接觸時(shí)，所受到的震撼是無(wú)與倫比的。當(dāng)然，理智上我們無(wú)法接受這是事實(shí)。但我們知道這完全是在我們的經(jīng)驗(yàn)之中。因此，我們只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地承認(rèn)人類(lèi)的心靈是遠(yuǎn)比我們?nèi)粘；驅(qū)W術(shù)性的思維所相信的要更深?yuàn)W復(fù)雜。

有一次我們一起請(qǐng)?zhí)仆麃?lái)指點(diǎn)迷津。他說(shuō)他有兩種解釋可選擇，一種是照顧我們受傷的理性，把它包扎好。把第二注意力說(shuō)成是一種虛幻的知覺(jué)狀態(tài)，就像大象會(huì)飛一樣，我們?cè)谀菭顟B(tài)中所經(jīng)驗(yàn)的只是催眠下的暗示。另一種解釋則是巫士夢(mèng)者所了解的，第二注意力是一種知覺(jué)的能量配置狀況。

然而，在我試著達(dá)成做夢(mèng)的過(guò)程時(shí)，第二注意力的界限并未改變，每次當(dāng)我進(jìn)入“做夢(mèng)”時(shí)，我同時(shí)也進(jìn)入了第二注意力，而從夢(mèng)中醒來(lái)并不代表脫離了第二注意力。有許多年來(lái)我只記得些許做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，大部分的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我而言在能量上是我無(wú)法接觸的。經(jīng)過(guò)十五年不斷的努力，從1973年到1988年，我才儲(chǔ)存足夠的能量來(lái)重新安排我腦海中的記憶，那時(shí)我才記得了一連串有順序的“做夢(mèng)”經(jīng)驗(yàn)，我終于能夠填補(bǔ)一些似乎遺失的記憶。在這種狀況下，我捕捉到唐望對(duì)于“做夢(mèng)”的傳授中的連貫性。由于他使我穿梭于日常知覺(jué)與第二注意力的知覺(jué)之間，以至于這種連貫性原本對(duì)我而言一直是陌生的，這本書(shū)便是經(jīng)過(guò)這種重新安排記憶之后的結(jié)果。

由于我擁有唐望對(duì)于做夢(mèng)藝術(shù)的大部分知識(shí)，我想要在下一本書(shū)中描述他的最后四個(gè)門(mén)徒的狀況與心態(tài)。這四個(gè)門(mén)徒也就是佛琳達(dá)·吉兒、塔夏莎·阿貝拉、卡蘿·提格及我自己。但在我描述說(shuō)明唐望的教導(dǎo)對(duì)我們的影響時(shí)，我必須要以我目前的領(lǐng)悟，回顧唐望在做夢(mèng)的傳授上我以前所無(wú)力觸及的部分。

然而這本書(shū)的最終意義是卡蘿·提格所建議的。她相信對(duì)唐望所贈(zèng)予我們的世界加以解釋?zhuān)俏覀儗?duì)他所能表達(dá)的最深感激，以及對(duì)他的追尋所能做出的最大奉獻(xiàn)。