歷史上的伊尹不是符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的圣人，韓非子早就將伊尹看作與管仲、商鞅并列的法家人物?！俄n非子·奸劫弒臣第十四》中有：“伊尹掌握了法術(shù)，實行賞罰，商湯因此稱王；管仲掌握了法術(shù)，實行賞罰，齊桓公因此稱霸；商鞅掌握了法術(shù)，實行賞罰，秦國因此強(qiáng)大。這三個人，都精通成就霸王的法術(shù)，熟悉治國強(qiáng)兵的方法，而不拘泥于世俗的說教?！保ㄔ模阂烈弥?，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。此三人者，皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言。）

據(jù)說商對在街上倒灰的人處以刑罰（“刑棄灰于公道”），可知商朝及商初重臣伊尹在法家“重其輕者”的刑事政策形成過程中有重要影響。蒙文通先生指出：“非子以伊尹、管仲、商君為皆尚法術(shù)，則法家之從商，不亦宜乎！”（蒙文通《古學(xué)甄微》第230頁，巴蜀書社，1978年）荀子也說“刑名從商”（《荀子·正名》），據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時常用的刑名主要有墨、劓、刖、宮、大辟等五種，在殷墟甲骨文中這些刑名得到了印證。

西周已經(jīng)是一個法治社會，從西周治國理念的經(jīng)典文獻(xiàn)《逸周書》中我們能明顯看到來。地下資料證實，《逸周書》多篇為西周文獻(xiàn)。她不僅篇章比《尚書》多，涉及內(nèi)容也比《尚書》文泛，在某種意義上，其學(xué)術(shù)價值顯然比《尚書》大，但世人皆研治《尚書》、很少有人知道《逸周書》。為什么會這樣呢？因為這本書是孔子“刪《尚書》之余”，不合儒家思想，當(dāng)然就無人問津。

事實是，《逸周書》是西周政治的百科全書，是中華道/法原文明的核心，后面讀者將會看到，我們在研究中國古典政治經(jīng)濟(jì)理論時常常以《逸周書》為起點。被儒家編輯過的，大講以德治國的《尚書》更多作偽之嫌。

西北師范大學(xué)的趙逵夫先生在為羅家湘《<逸周書>研究》作序時直接了當(dāng)?shù)刂赋觯骸啊兑葜軙分械囊恍┢率刮覀兛吹皆凇渡袝分兴@示的文、武、周公的仁政、仁德、誠信、禮儀之外思想與作為的另外一面：文王、武王奪取天下，既用了詭詐，也顯示了兇殘，并不如孔子以來儒家學(xué)者所粉飾的那樣，所以，從某一方面說，《逸周書》有比《尚書·周書》更可珍貴的地方。”（羅家湘，《<逸周書>研究·序言》，第3頁，上海古籍出版社，2006年10月）

通過對金文的研究，學(xué)者們知道《周禮》是對西周政制的追述。其中我們能看到，周初“禮”已經(jīng)和“法”分離，孔子所謂的禮不過是“禮儀法”，法制而非禮制才是西周政治的基本特色。《周禮》中春官是禮官，其重要職官肆師專門負(fù)責(zé)依禁令懲罰怠慢禮事的人，可見當(dāng)時的禮是靠法制來維系的。

《周禮·春官宗伯第三?肆師》敘述肆師的職責(zé)是：掌管建立王國的祭祀之禮，協(xié)助大宗伯。建立大祭祀之禮，[規(guī)定]用玉、束帛和純色完好的牲；建立次一等祭祀之禮，[規(guī)定]用牲和束帛；建立小祭祀之禮，[規(guī)定]用牲。按照一年四季安排祭祀的次序，以及[對新落成的廟]行釁禮。舉行大祭祀時，負(fù)責(zé)察看犧牲，[將符合要求的牲]拴系在欄圈中，交付給充人和監(jiān)門[喂養(yǎng)]。凡祭祀占卜日期、[祭前三日]重申對百官的告誡，以及[祭祀前夕]確定明日開始祭祀的時間，告教并協(xié)助[大宗伯]行禮事。視察祭器是否洗滌干凈時也這樣做。祭祀那天，[用標(biāo)簽]標(biāo)明器物中所盛的谷物，報告谷物潔凈；察看所陳列的饌具，報告陳列齊備；到將行裸禮時，筑搗郁金香草并煮[而用以調(diào)和鬯酒]。告教并協(xié)助[群臣]行祭祀的小禮，責(zé)罰怠慢禮事的人。掌管各祭壇兆域中以及廟中的禁令。（原文：肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲牷；立次祀，用牲幣；立小祀，用牲。以歲時序其祭禮，及其祈珥。大祭祀，展?fàn)奚?，系于牢，頒于職人。凡祭祀之卜日，宿為期，詔相其禮；□滌濯，亦如之。祭之日，表　盛；告絜，展器陳，告?zhèn)?。及果，筑鬻，相治小禮誅其慢怠者。掌兆中廟中之禁令。）