2．法家思想。人皆趨利避害，人情論是法家政治哲學(xué)基礎(chǔ)之一。呂尚在《六韜?文韜?文師第一》中開篇就說：“魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽著；人要食君俸祿，就會服從君主使用。所以用香餌釣魚，魚可供烹食；以爵祿取人，人可竭盡其力；以家為基礎(chǔ)而取國，國可為你所有；以國為基礎(chǔ)而取天下，天下可全部被征服。”（原文：夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。）

呂尚認(rèn)為獎懲貴在“賞信罰必”，《六韜?文韜?賞罰第十一》載：“文王問太公說：獎賞是為了鼓勵好人好事，懲罰是為了懲戒壞人壞事。我想獎賞一人以鼓勵百人，懲罰一人以警戒眾人，應(yīng)該怎么辦?太公說：用賞貴在守信，用罰貴在必行。如能對于你所見、所聞的事都做到賞信罰必，那么，那些你所未見未聞的事，也都自然會潛移默化了。”（原文：文王問太公曰：賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？太公曰：凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。）另據(jù)《說苑》，武王曾向太公提出有關(guān)治國之道的問題，太公特別指出要“不公私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪”。

另外，《六韜》還認(rèn)為堯舜時(shí)代就是法家治國，這值得我們關(guān)注。姜太公說帝堯?yàn)榫鲿r(shí)，約束心志而清靜無為。官吏中正守法的就升遷爵位，廉潔愛民的就增加祿。人民中有孝敬父母、撫愛幼小的就敬重他，盡力從事農(nóng)桑的就慰勉他。區(qū)別善惡良莠，表彰善良人家，提倡公正節(jié)操，以法制禁止奸邪詐偽。對厭惡的人，他有功必賞；對喜愛的人，他有罪必罰。贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)的人，救濟(jì)禍患傷亡的家。（《六韜?文韜?盈虛第二》原文：“帝堯王天下之時(shí)……削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之；盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑慝，表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存善天下鰥、寡、孤、獨(dú)，賑贍禍亡之家?！保?/p>

3.經(jīng)濟(jì)思想。姜太公將社會分為農(nóng)工商三個階層，重視農(nóng)工商專業(yè)化，各階層利益均衡，強(qiáng)調(diào)貨幣穩(wěn)定，流通順暢，主張耕戰(zhàn)合一，富國強(qiáng)兵。從管仲到范蠡、計(jì)然，從商鞅再到桑弘羊，我們都能發(fā)現(xiàn)呂尚經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響。

太公將農(nóng)工商并稱三寶，《六韜?文韜?六守》載：“太公說：這三件大事就是大農(nóng)、大工、大商。把農(nóng)民組織起來，聚居一鄉(xiāng)，互助合作，糧食自然會充足；把工人組織起來，聚居一鄉(xiāng)，互相協(xié)作，用具自然會充足；把商人組織起來，聚居一鄉(xiāng)，互通有無，財(cái)貨自然會充足。三種行業(yè)，各得其所，人民無憂無慮?！保ㄔ模禾唬捍筠r(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足；商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。）

據(jù)說太公還出臺了“九府圜法”的經(jīng)濟(jì)金融政策，具體內(nèi)容已不可考?！稘h書?食貨志》對“九府圜法”的記載過于簡略，顏師古作注說，九府為：太府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、尺府、職內(nèi)、職金、職幣等九個掌管財(cái)幣之官；圜法者“均而通也”。從顏師古注看，“九府圜法”是中國古典經(jīng)濟(jì)理論貨幣流通思想——“財(cái)幣欲其行如流水”——的政策實(shí)踐。

一個國家居安不忘思危，寓兵于農(nóng)，這是法家經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。姜太公主張耕戰(zhàn)合一，國家在和平環(huán)境中不忘戰(zhàn)的思想在今天看來仍十分寶貴。感興趣的朋友可以參閱《六韜?龍韜?農(nóng)器第三十》。

姜太公呂尚是西周道/法思想的領(lǐng)軍人物，是中華原文明的一個巨人。經(jīng)過春秋時(shí)代管仲相齊和郭偃易晉，中華原文明迎來了她的頂峰——大黃金時(shí)代！