扶乩“迷信”史

正月十五，月圓之時(shí)，在廁所或者豬欄（地點(diǎn)不太美觀）邊迎接紫姑神，根據(jù)偶像的跳動(dòng)，來(lái)預(yù)測(cè)明年是不是豐收年。

不要奇怪，早在古代，這是人們每年都會(huì)玩的游戲之一，而這就是我們今天要說(shuō)的扶乩。說(shuō)到扶乩，就需要好好解釋一下了。它本身是一種占卜方法，別名是扶箕或者扶鸞。出現(xiàn)于中國(guó)古代，最早被劉宋劉敬叔的《異苑》記載。后來(lái)宋代的《夢(mèng)溪筆談》也曾提到過(guò)扶乩，而那時(shí)候迎廁神紫姑已經(jīng)成了風(fēng)尚，降神的日子也不再限定為原先的正月十五月圓之日了。

扶乩來(lái)源于古代的占卜問(wèn)神術(shù)。那時(shí)候的人們?nèi)绻辛艘呻y，就通過(guò)龜卜、蓍筮等向神請(qǐng)示，以此來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，然后根據(jù)神的旨意去辦事。西漢以后，產(chǎn)生了大量的讖緯書，道教法師們承襲這門技巧。扶乩降筆，依托神靈制作的道教經(jīng)書，在魏晉時(shí)期如雨后春筍般涌現(xiàn)。

在東晉哀帝年間（公元362～365年），江東一帶天師道（道教早期的分支）異常盛行，時(shí)任護(hù)軍長(zhǎng)史的許謐推舉能夠通神的楊羲到會(huì)稽王司馬昱（也就是后來(lái)打的晉文帝）府上任職。許家世世代代都信奉天師道，他們?cè)诰┒冀I(yè)建了乩壇，許謐被封為壇主，楊羲則擔(dān)任乩手兼紀(jì)錄人。最初的道教《上清真經(jīng)》31卷，就這樣出自他們扶乩之手，但后世卻對(duì)此表示懷疑，覺(jué)得他們是在假托神明自己造作。北周武帝天和年間，有一位叫王靈期的道徒。他通過(guò)扶乩將《上清真經(jīng)》增修到186卷，其中127卷已經(jīng)印制發(fā)行，并成了道教上清派的教科書，可見(jiàn)道教歷史上扶乩活動(dòng)是多么的豐富昌盛。上清派到隋唐時(shí)期更是盛極一時(shí)。

天師道和上清派在后來(lái)逐漸演變?nèi)诤?，到明朝早期發(fā)展成為正一道。正一道是目前我國(guó)道教的兩大主要派別之一。從明末開(kāi)始，扶乩開(kāi)始深深影響我國(guó)的佛教發(fā)展。這種影響一是表現(xiàn)在形式上，即通過(guò)扶乩諸佛降臨“親宣”佛法和闡釋教義，從而影響佛教教義；二則是佛教和扶乩相互滲透，相互促進(jìn)，二者之間逐漸融合。清朝中葉時(shí)扶乩對(duì)佛教的影響，出現(xiàn)了又一個(gè)鼎盛期，全國(guó)各地紛紛建立乩壇。

到了民國(guó)初年，北京城里就已經(jīng)是乩壇林立了，當(dāng)時(shí)更夸張的是居然出現(xiàn)了專門刊載扶乩消息和乩文的期刊，當(dāng)時(shí)著名的佛教凈土宗高僧印光法師、天臺(tái)宗著名高僧諦閑法師、倓虛法師等，都曾經(jīng)涉足扶乩。民國(guó)初年湖南邵陽(yáng)縣世代信佛的雷應(yīng)期居士，在拜讀了佛教乩文之后，就曾經(jīng)感慨“不啻如來(lái)耳提面命”，意思是說(shuō)扶乩對(duì)于佛法的闡釋有著非常積極的功效。扶乩的盛極一時(shí)導(dǎo)致了大量經(jīng)卷的出現(xiàn)，這些經(jīng)卷基本可以分為兩種：一種是對(duì)佛法的注釋和批注形式，另一種則是依托名著敘述但實(shí)際內(nèi)容并不完全一樣。

說(shuō)到民國(guó)初年的扶乩，就不能不提一件趣事。民國(guó)七年的時(shí)候，諦閑法師應(yīng)北京徐蔚如居士的邀請(qǐng)，到北京講經(jīng)說(shuō)法。白城隍（舊時(shí)城市的守護(hù)神叫城隍）降鸞后聽(tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)要去聽(tīng)諦閑法師講經(jīng)，如果有不明白的地方，還要請(qǐng)諦閑法師為自己解說(shuō)。后來(lái)，諦閑法師應(yīng)邀前往，白城隍和關(guān)圣帝君也如期降鸞，并對(duì)諦閑法師大加贊賞，這件事在當(dāng)時(shí)絕對(duì)稱得上是頭版頭條。

到了1945年夏初，重慶成立了國(guó)際宗教研究會(huì)，發(fā)起人為了撰寫宣言，就組織了扶乩，請(qǐng)濟(jì)公降臨乩壇為研究會(huì)題寫個(gè)宣言。曾出任中國(guó)駐印度等國(guó)外交使節(jié)、信奉基督教的盧春芳先生，親眼目睹并記錄下了濟(jì)公降臨乩壇所寫的乩文，濟(jì)公以“鐘靈毓秀”為韻，題寫了中英文對(duì)照的《國(guó)際宗教研究會(huì)宣言》。

隨著時(shí)代的發(fā)展，扶乩業(yè)走上了國(guó)際化道路。在國(guó)風(fēng)開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)繁榮的唐朝，扶乩傳到了日本，之后由日本傳到了荷蘭，再由荷蘭傳到了歐美其他各國(guó)，開(kāi)始了扶乩的異國(guó)之旅。在日本扶乩被稱為“靈子術(shù)”，西方國(guó)家則稱扶乩為“維吉板”，研究扶乩的組織叫做“靈學(xué)會(huì)”，能夠組織扶乩和與神交流的人則有另外一個(gè)稱呼——“神媒”或“靈媒”。

當(dāng)然，不得不說(shuō)的一點(diǎn)是，扶乩在很大程度上有著科學(xué)不能解釋的真相，所以新中國(guó)成立后扶乩被取締了。