十月五日 時間是一種毒素

你的浴室里放著一個瓶子，上面寫著“有毒”，你知道這瓶東西有毒，就會小心翼翼地使用它。你會對它一直保持戒心，而不會說：“我該怎么躲開這瓶東西？”你自然會對這瓶有毒的東西存著警戒之心。時間就是一個有毒的東西，它會制造混亂，如果你很清楚這個事實，自然會試著去發(fā)覺如何才能立刻從其中解脫出來。如果你仍然把時間當成一個解脫的工具，那么你我就沒有交集了。

你知道嗎？也許還有另一種截然不同的時間，到目前為止我們只知道有外在的時間和心理上的時間感。外在的時間嚴重地影響了我們的心境，而我們的心境也會影響物質。我們必須有外在的時間才能趕公交車或火車，但如果你全盤拒絕了心理上的時間感，就會碰到另一種截然不同的時間，我很希望你能跟我一起進入這種新的時間中！這種時間是井然有序的。

十月六日 剎那間出現(xiàn)的實相

實相或悟境會在剎那間出現(xiàn)，因為它不在時間的范疇之內，所以沒有延續(xù)性。你不妨親自去實證看看。悟境是瞬間發(fā)生的，它不是任何東西的延續(xù)。已知的一切根本無法帶給你這種了悟，只要你還在追求一種延續(xù)性——渴望關系、愛或祥和的境界能恒久不變——你就是在追求一種時間之內的東西，如此一來就無法體悟到超越時間的境界了。

十月七日 徒勞無益的追尋

只要我們的想法中還有時間感，勢必會恐懼死亡。我竭盡所能地學習，仍然無法發(fā)現(xiàn)終極實相，在死亡之前我必須發(fā)現(xiàn)它；如果不能發(fā)現(xiàn)，來世也必須找到它。你看我們所有的思想都是奠基在時間之上的。我們的思想都是一些已知的事物，而已知便是時間的活動。我們想透過這樣的心智來發(fā)現(xiàn)那超越心智的不朽，這種追尋的方式顯然是徒勞無益的。哲人和理論家卻認為這是有意義的事。如果我想立刻發(fā)現(xiàn)實相，那么這個不斷在搜集、掙扎、想透過記憶讓自己延續(xù)下去的自我，就必須停止活動。人有沒有可能在活著的時候就讓記憶的活動停止下來 ——不是因為喪失記憶或得了健忘癥？活在時間里的心智有沒有可能在不強制的情況下停止經驗者與經驗的對立性？只要有一個觀察者、思想者、經驗者，勢必會恐懼自己不存在。

因此心智有沒有可能認清這一切？如果心智能覺知到意識的整個過程，看見時間和延續(xù)性的意義，知道透過時間不可能找到那時間之外的境界 ——如果它能覺知到這一切，便可能發(fā)現(xiàn)超越時間的創(chuàng)造泉源。

十月八日 洞見就是解脫的行動

你看得見真相而我看不見，為什么會如此？我認為這是因為你不透過時間來看事情。你是用整個生命在看，因此你不受制于時間；你可以立即看到眼前的真相，所以你的洞見就是一種解脫的行動。但是我看不見真相，因此我很想知道原因是什么。什么東西能立刻讓我看到完整的真相，使我立刻了解整件事情的來龍去脈？你立刻能看到生命的整個結構，其中的美、丑、痛苦、喜悅，以及各式各樣的感受 ——你看得到整個的結構，可是我辦不到。我只看得到其中的一部分。一個能看見生命完整真相的人，很顯然已經超越了時間感。先生，請仔細地聽我說，因為這件事與我們的日常生活息息相關；這不是一個宗教或哲學議題，而是跟日常生活相關的事。如果我們能了解這件事，就能看透日常的例行公事，以及其中的乏味、痛苦、令人作嘔的焦慮與恐懼。因此不要立刻把它推開，然后說：“這跟我的日常生活有什么關系？”你會發(fā)現(xiàn)你確實可以跟一個外科醫(yī)生一樣，立刻切掉痛苦的根由，所以我才想和你們探討這件事。

十月九日 思想的臨界點

你有沒有突然洞察到某個現(xiàn)象，在產生洞見的那一刻，你所有的煩惱都不見了 ——我想你應該有過這樣的經驗吧？在你洞察到煩惱的那一刻，煩惱便止息了下來，你明白我的意思嗎，先生？

假設你的心中有一個問題，你左思右想，不斷地跟自己對談，并且竭盡所能地去了解它，最后你說：“我沒轍了。”那時沒有任何人能幫你解決這個問題，既無上師，也無書本，在沒有出口的情況下，你只好面對它。因為已經竭盡所能地去探索這個問題，所以你決定丟下它不管了。你的心不再擔憂，也不再說：“我必須找到一個答案。 ”于是你的心就安靜了，對不對？然后在安靜的狀態(tài)里你突然有了答案。這樣的事經常在發(fā)生，沒有什么了不得。許多偉大的數(shù)學家和科學家都有過這樣的經驗，一般人在日常生活里也經常發(fā)生這樣的事。

但這件事有什么意義呢？心智如果竭盡所能地思考，就會來到思想的臨界點，這時它就安靜了下來 ——不是因為它累了，也不是因為它想借由安靜來找到答案，而是它已經竭盡所能，因此自然而然地安靜了下來。這時會出現(xiàn)一種無揀擇的覺察，其中沒有任何要求，也沒有任何焦慮，這樣的狀態(tài)會產生洞見。只有洞見才能解決我們所有的煩惱。