1991年4月，河南商丘的村民在永城芒碭山崩山采石，炮聲過后，塵煙散盡，一片金黃呈現(xiàn)在人們面前。已經(jīng)有了經(jīng)驗的村民，很自然地想到了古墓。他們不敢怠慢，立馬報告了文物部門。

在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)的一枚“梁后園”銅印，引起了文物部門的重視?？脊湃藛T由此初步判斷：此墓應(yīng)是梁孝王王后李氏之墓。

李王后墓同梁孝王一樣，也是“斬山為廊，穿石為藏”的大型巖洞墓，規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。該墓是一個由兩條墓道、三條甬道、前庭、前室、后室、隧道、排水系統(tǒng)和34個側(cè)室等部分構(gòu)成的龐大地下建筑群。李王后墓東西全長210.5米，最寬處72.6米，墓內(nèi)最高處4.4米，總面積1 600多平方米，總?cè)莘e6 500余立方米。因為墓內(nèi)容積巨大，李王后墓曾被稱為“天下石室第一陵”。

這個墓從東到西貫穿了整整一座山，所以當(dāng)?shù)乩习傩沼谩皬纳綎|到山西”這樣一句話來形容李王后墓的巨大。

其實李后的墓有如此規(guī)模也并不令人奇怪，要知道從前144年梁孝王去世，到前132年李王后去世，李王后墓至少建造了21年。在如此長的時間里，為修建李王后墓所動用的人力之多，花費的財力之大，足可以想象。

李王后墓有東西兩個墓道。東墓道位于山峰的東坡，是在巖石上露天開鑿的，總長37.7米。東墓道的西端連接前庭，前庭北壁有兩個側(cè)室。側(cè)室門口發(fā)現(xiàn)刻有“東車”、“西車”字樣。東墓道西端有門和甬道相連。甬道南北兩側(cè)各鑿有兩個側(cè)室，是放置陪葬品的地方。

李王后墓的前室西部有一斜坡甬道與回廊和后室即主室相連通。后室是李王后墓的主體建筑部分，周圍有回廊環(huán)繞。后室西半部鑿有一長方形凹槽，后室北壁鑿有棺床室、側(cè)室和過道。過道西壁有兩個小側(cè)室，南側(cè)室為浴室，北側(cè)室為廁所。廁所內(nèi)有便池及扶手等，當(dāng)為我國坐便器的最原始形態(tài)。在南回廊的東段南側(cè)有一仿樓閣式側(cè)室，被稱為儲冰室，據(jù)說這是我國最早的“冰箱”。

據(jù)史書記載，漢代喪俗，夫妻“同塋不同穴”。為了在死后能夠繼續(xù)相親相愛，梁孝王囑咐后人在他與李王后的墓穴之間挖一條黃泉道。這條黃泉道到現(xiàn)在也可以清楚地看到，是一條從李王后墓中的南回廊中部往南開鑿的隧道，可惜這條黃泉道只修了50多米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到200米（李王后的陵穴距梁孝王的主墓穴約有200米）。這對恩愛夫妻因此含恨九泉，千古難以相見。

■ 一代奸雄求薄葬

可能是看到了厚葬的弊端和被人盜掘的險境，曹操生前積極提倡薄葬、秘葬。魯迅先生在其文章《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》里說到曹操：“還有一樣，比方人死時，常常寫點遺令，這是名人的一件極時髦的事。當(dāng)時的遺令本有一定的格式，且多言身后當(dāng)葬于何處，或葬于某某名人的墓旁；操獨不然，他的遺令不但沒有依著格式，內(nèi)容竟講到遺下的衣服和伎女（古代指女歌舞藝人）怎樣處置等問題。”

曹操這樣的大政治家和普通人的共同點就是：有一天都會死去。所以曹操對后事也有所安排，他死前寫了《遺令》：

吾夜半覺小不佳，至明日飲粥汗出，服當(dāng)歸湯。

吾在軍中持法是也，至于小忿怒，大過失，不當(dāng)效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有頭病，自先著幘。吾死之后，持大服如存時，勿遺。百官當(dāng)臨殿中者，十五舉音，葬畢皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。殮以時服，葬于鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。

吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之。于臺堂上安六尺床，施繐帳，朝晡上脯糒之屬。月旦、十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學(xué)作組履賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾余衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之。

在這篇《遺令》中，曹操對自己一生的功過做了簡略的結(jié)論，認(rèn)為自己依法治軍是一貫的，至于發(fā)小脾氣，犯大過失，則不值得仿效。從這一點來看，曹操還是實事求是的。

此外，令文對自己的婢妾和歌伎也做了安排，要求將她們安置于銅雀臺好好對待。在銅雀臺正堂上安放一張六尺長的床，掛上靈幔，早晚供上干肉、干糧之類的祭品，每月初一及十五，要向著靈帳歌舞，還要常登銅雀臺，遙望自己的墓田。對于余下的熏香，可分于諸夫人，不要用來祭祀。各房之人如無事，可學(xué)著編織有飾物的鞋子賣。自己一生做官得到的綬帶都放于柜中，遺留的衣服等放于另一柜中，放不下的可由曹丕等兄弟們分掉。

曹操《遺令》中的細(xì)瑣安排，特別是對妻妾的安排，遭到歷代文人的非議。如杜牧《杜秋娘傳》云：“咸池升日慶，銅雀分香悲?！眳莻I(yè)《清涼山贊佛》寫道：“縱酒蒼悟淚，莫賣西陵履?！逼阉升g在《聊齋志異·祝翁》中也評論道：“繾綣恩私悲永訣，由來伉儷最情深。從今白首同歸去，癡絕分香賣履心?！边@些糾纏于細(xì)枝末節(jié)小事的詩歌，其用意大抵是一種譏諷。

公元207年5月，已逾“知天命”之年的曹操，在征戰(zhàn)烏桓的歸途中，寫下了一首流傳千古的詩歌《步出夏門行·龜雖壽》。其中有句云：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！边@表明，這位叱咤風(fēng)云的英雄明確地意識到，自己已經(jīng)老了。

一方面統(tǒng)一大業(yè)路途尚遠(yuǎn)，另一方面老境漸至、歲月如梭，所以，如何延長壽命來完成未竟的事業(yè)，就成為曹操不得不思考的問題，而暮年將至、壯志未酬的苦悶也隨之而生。

對于長生不老、成神成仙，曹操是十分向往的，這從其詩《氣出唱》中可得到明證。這是其中的一首：

駕六龍，乘風(fēng)而行。行四海，路下之八邦。歷登高山臨溪谷，乘云而行。行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來翱游。驂（cān）駕六龍飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿。奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，視正焜煌。開玉心正興，其氣百道至。傳告無窮閉其口，但當(dāng)愛氣壽萬年。東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥，常當(dāng)專之。心恬澹，無所愒。欲閉門坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。跪受之，敬神齊，當(dāng)如此，道自來。

在這首詩里，曹操以優(yōu)美的筆調(diào)描寫了自己歷經(jīng)泰山、蓬萊，得到了不死之藥，又同各路仙人飲酒同樂，共度良辰的美好夢境。其成神仙、齊天地的強烈愿望躍然紙上。

愿望是美好的，現(xiàn)實是殘酷的，對此，曹操的認(rèn)識是清醒的，也是痛苦的。這從其61歲時所作的《秋胡行》（其二）中可得到體現(xiàn)：

愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰華山。

天地何長久！人道居之短。天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老。赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。

四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智惠，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！

在這里，曹操雖然試圖“思得神藥，萬歲為期”，但“人道居之短”，連老子、赤松、王喬這些傳說中的仙人，都不能得道成仙，何況自己？所以，他只能面對現(xiàn)實。但是曹操的可貴之處在于，面對人生的短促，他并沒有采取“晝短苦夜長，何不秉燭游”及“不如飲美酒，被服紈與素”的悲觀放縱態(tài)度，而是表達了“不戚年往，憂世不治”與“愛時進趣，將以惠誰”的憂國憂民、積極進取的不懈精神。

“戚戚欲何念!歡笑意所之”的達觀人生促使曹操采取措施延長壽命。習(xí)練氣功就是其最重要的一個方法。

中國的氣功有幾千年的歷史，可氣功這個詞的出現(xiàn)時間并不是很早，它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據(jù)考察認(rèn)為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術(shù)語都是宋朝以后才開始用的，所以成書時間不會早于宋朝。但它的思想可能是許遜這個門派師徒一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行，就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運氣、行氣，就是把氣的功能加強起來，一方面修德、好事，一方面練，使身體發(fā)生變化，到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。

當(dāng)時的曹操，集中了國內(nèi)的各路大師和大仙，向他們學(xué)習(xí)。據(jù)說這些人中有一個叫甘始的氣功師“善于行氣，老有少容”；封君達知養(yǎng)性法和隱形法；郗儉能辟谷不食，據(jù)說曹操之子曹植曾親與其絕谷百日，見其猶能“行步起居自若”。但最著名的當(dāng)數(shù)華佗，此人不僅能妙手回春，治療疑難雜癥，而且在氣功保健方面也造詣極深。他發(fā)明的“五禽之戲”即模仿虎的前肢撲動、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔編成的健身體操，功效十分顯著。其弟子吳普按“五禽之戲”，堅持鍛煉，活到90多歲，仍耳聰目明，牙齒不脫。曹操經(jīng)常向這些氣功師學(xué)習(xí)，也收到了一定的效果。

晉朝以后，道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以后，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書中寫的都是練氣、用氣的內(nèi)容?！稓饨?jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布?xì)狻?。以后的宗教淹沒了氣功，氣功的名詞就沒了。

但是，生老病死乃是自然之規(guī)律，實非人力所能抗拒。所以，從218年開始，曹操不得不考慮安排自己的后事。他頒布了一道《終令》，其中說：

古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！吨芏Y》冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足相容。

《終令》明確提出，死后不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照原有的高度作為壙墓，陵上不堆土，也不植樹。

一年后，曹操為自己準(zhǔn)備了送終的四季衣服，分別盛放在四個箱子中，上面寫明春夏秋冬，并留下一個遺囑：“有不諱，隨時以殮，金珥珠寶之物，一不得送。”

曹操之所以主張薄葬，其原因有二：

一是曹操主張節(jié)儉，反對浮華。《三國志》記載：“太祖為人佻易天威重，好音樂，偶優(yōu)在側(cè)，常以日達夕。被服輕綃，身自佩小磐囊，以盛手中細(xì)物，時或冠恰帽以見賓客。每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆治汗巾幘，其輕易如此?！?/p>

二是為了防止盜墓。因為曹操盜過許多王侯的陵墓，看到了盜墓過程中的慘烈，對于墓主人來說尤其是如此。所以，他自己說要薄葬，意思就是你們盜墓，也盜不到什么。

“建安七子”之一的陳琳代袁紹所作的《討曹檄文》中，歷數(shù)了曹操的暴行。檄文指出，曹操品德最為不恥，挖人陵墓。難怪有人說：“曹操無道，置發(fā)丘中郎、摸金校尉數(shù)十員，天下冢墓，無問新舊，發(fā)掘時骸骨橫暴草野，人皆悲傷。其兇酷殘忍如此！”可能曹操自己親眼目睹了許多墳?zāi)贡槐I后尸骨縱橫、什物狼藉的場面，自己不愿重蹈覆轍，所以他才一再要求薄葬。