佛陀所揭示的無權威、儀式、臆測、傳統(tǒng)、恩典和非超自然的宗教，它完全要我們從自主性和醒覺中去完成一個崇高的精神生活。只有這樣的一條路，才是通往佛界的正道。

另一種信仰是愚迷的信仰，因為所信仰的對象不合理。它起源于自己無能、屈從和不安，因此必須尋找代替自我醒覺和自我肯定的依賴對象，仰仗外力來支持自己，希望從對神的屈服中，取悅神祇而得到保護；從擁有許多財力和權勢中建立安全感。這樣的信仰是防衛(wèi)性的。是執(zhí)著于一切色相的，在精神上無從得到自主性的成長。

心理分析學家弗洛伊德認為愚迷的信仰，是人類對抗外在自然力量或內(nèi)在本能力量時，感到自己孤獨無助，從而借著情感的力量，期待著一種救世主的出現(xiàn)，因此一種虛幻的迷信宗教誕生了。權威式的宗教概念及不可冒瀆的神祇，是基于自己逃避現(xiàn)實，不敢清醒地面對自己“有限”的生活，所產(chǎn)生的幻覺。誠如弗洛姆所說：“在這過程中，人產(chǎn)生了弗洛伊德所謂的幻覺?；糜X的題材，取自幼時的經(jīng)驗。當人面對危險，無法控制、無法了解那內(nèi)發(fā)的或外來的壓力時，就憶起幼時的情景。幼時，他覺得有一個有智慧、有力量的人（父母）在保護他，只要服從命令，不違犯他的禁令，就可以得到愛及保護。因此，當人心理覺得孤獨無助時，就會回歸到這個經(jīng)驗里去。”迷信的宗教及精神的虛弱與退化有關，當人們把信仰建立在這個虛幻的概念上時，要想見如來面目和證入圓覺就有困難了。愚迷的信仰有以下幾個特質(zhì)：

屈服于絕對的權威，否定了自己的自性、理體和肯定性。

把生活的真實性擴大到“無限性”，不斷地祈求神恩，自己卻不能積極振作，過實現(xiàn)的生活，博愛慈悲。

失去了覺照，精神生活只是建立在被保護的安樂窩里，以致無從發(fā)現(xiàn)自性中的金剛般若。

愚迷的信仰表現(xiàn)出權威的倫理，它把人當做被造物來支配，把活潑和有創(chuàng)造性的真我否定。因此，弗洛伊德認為這種信仰會動搖道德基礎。他說，假使上帝的命令是決定倫理規(guī)范之準繩，那么倫理道德的整個基礎亦必取決于人對上帝的全部信仰。我們必須注意，人的宗教信仰正逐漸衰落，如果宗教與倫理道德的關系還繼續(xù)下去，有一天我們的道德價值也要完全崩潰（見弗洛姆所著《心理分析與宗教》）。

事實上，愚迷的信仰對道德的危害不止于上述弗洛伊德的說法，更重要的是一個人實踐倫理的智慧因愚迷的屈從而僵化。同時，愚迷的信仰也會把相伴而生且不合時宜的社會制度神圣化，透過絕對地服從，禁止懷疑和批判，智慧也就愈趨貧弱。

在佛陀的教化中，特別強調(diào)皈依自性和皈依自覺；只有從權威中解脫出來的自由人，才能見自本性，才能客觀如實地領悟自己在世界中所具有的獨一無二的意義，才有真正的醒覺去發(fā)揮自己的潛能，過實現(xiàn)的生活，慷慨地布施，與人分享，入平等性，入無相無住的甚深智慧。

佛教的倫理即是人文的倫理，佛陀諄諄教誨他的弟子要舍棄對權威的依賴，而要皈依自性。只有依賴自性，不向外力求援手的人，才能達到最高的境地。他對弟子說：“我去世后，莫對我祈禱，因為我走了便是真正地走了?！睆男睦韺W的觀點看，一個需要別人憐恤的人，永遠生活在脆弱的神經(jīng)質(zhì)里頭，不容易發(fā)展出積極光明的精神力量。在《金剛經(jīng)》里頭，佛陀對他的弟子說透了佛教倫理的精要。也許正因為這部經(jīng)典是要世人涵養(yǎng)純凈光明的自性力量，佛陀才會對他的弟子須菩提說，把這本經(jīng)定名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（意義是從此岸到彼岸的純凈智慧），簡稱為《金剛經(jīng)》。佛陀在這本經(jīng)書中揭示兩個重要的原則：

應如是降伏其心，以期徹底的醒覺、解脫和見性。

應無所住而生其心，以便發(fā)大智慧，成就一切功德，證入圓覺。

第一個倫理法則“應降伏其心”，是心靈的凈化，要把一切習氣、成見和執(zhí)著加以清除。只有這樣才可能成為生活的主動者，不被權威所惑，不被物欲所蒙蔽，不被色相所欺騙。這樣就能自然地投注于生活，張開你的眼睛，使用你的耳、鼻、舌、身，優(yōu)游任運，過實現(xiàn)的生活。這樣就是無斷無滅，離色離相，究竟而無我相，威儀寂凈。因此，“降伏其心”是生活倫理的重要工作，它凈化我們的思想和情感，使我們更能表露純真的思想和情感。佛陀在《金剛經(jīng)》上說：

我應滅度一切眾生，

滅度一切眾生已，

而無有一眾生實滅度者。