人一旦有了我相的執(zhí)著，必然會有所知障（防礙理性的作用）和煩惱障（防礙情性的運作）。因此，“有所住”就不可能過實現(xiàn)的生活，不可能發(fā)展創(chuàng)造性的態(tài)度，當然也就不可能去關心別人，慈悲濟世了。此外，佛教的倫理特別強調(diào)“如是”（如實或清醒的意思）生清凈心，這不只是心理健康的表現(xiàn)，也是人類幸福的來源。佛陀在《金剛經(jīng)》上說：

應如是生清凈心，

不應住色生心，

不應住聲、香、味、觸法生心，

應無所住而生其心。

當一個人能從我相中解脫出來時，生活上的一切事物及表現(xiàn)于色、聲、香、味、觸、法的種種活動，就不會有執(zhí)著和作偽。這種醒覺后的純真，使自己生活在自由與創(chuàng)造的喜悅里。從心理學來看，潛能的實現(xiàn)，就必須是在無所住的主動性下才有可能。

潛能的實現(xiàn)就是成功的生活，它既是空的慧性，又是實現(xiàn)后“有”的福德；既是清凈心的自在，又是有所成就的喜悅。一個人做到這里仍然不夠，還要保持“無所住”，要把它布施出去，要跟社會上的群體、個人乃至有情眾生共同分享，這與孔子所揭示的大同倫理是相通的。他在《禮記》禮運大同篇中說：

貨惡其棄于地也，不必藏于己，

力惡其不出于身也，不必為己。

這種奉獻的襟懷與佛陀所謂的布施并沒有兩樣。不過佛陀還叮囑世人，要無所求而行于布施，要無所存心而行于布施，要沒有心機行于布施，要以平等心和清凈心去行于布施，這樣精神生活才能真正地提高到法界的層次。佛陀說：

應無所住行于布施……

菩薩應如是布施不住于相，

何以故？

菩薩不住相布施其福德不可思量。

真正的助人是不為人知的，真正的行善也是寂然力行的。只有這樣，才為自己的精神生活帶來甚深的福德。這時，還要把福德的名相放下，才能見佛如來。因為“如來所說身相，即非身相”，如來精神法體，不是用五官的現(xiàn)象描摹所能意會的。因此《金剛經(jīng)》上說：

須菩提（佛的大弟子）！

凡所有相皆是虛妄，

若見諸相非相則見如來。

當我們從比較、相對、執(zhí)著和自我中心的我相中解脫出來時，我們開始面著自己，那就是如來空相，它即是菩提性，也是自性法體。這個法體是無色相的，只有在應用時才看到它的形相。如果我們執(zhí)著于它千變?nèi)f化的現(xiàn)象，迷戀在色相，則法體就因之而障蔽。所以實現(xiàn)之后的福德和色相必須布施，必須放下，才能見如來，證入一真法界。

最后，我們要討論佛教倫理上一個被誤解最多的命題——佛教的倫理是消極的。本書主要目的之一就是要澄清這個觀念。也許，從閱讀本書到現(xiàn)在你已有了澄清。佛陀的教誡是要透過醒覺、實現(xiàn)、布施的過程，才可能發(fā)展到無相，實踐“無緣大慈，同體大悲”的金剛般若，而見如來本性。這時一念“南無阿彌陀佛”，能遍三千大千世界，所以叫一念三千。在這里，我們需將一念三千作個解釋。天臺宗把精神法界分為十個元素，即：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。這十個元素與十個法界（佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）可以互動而成為百界，每界又有十如，衍成千如，又透過過去、現(xiàn)在和未來三個時間的范疇，形成了三千大千世界；這三千大千世界就在見如來本性時合為一念，那就是無相，即是如來。