修行爾焰地能使菩薩悟入中道，見本性真我，體驗(yàn)到真我的常、樂、我、凈，一切具是猶如金剛，故可以教化一切眾生，悟如來藏。

慧照地——禪波羅蜜最勝

對一個修行者而言，最主要的目標(biāo)是要離生死證入涅槃。正因?yàn)橛辛诉@樣一種動機(jī)，很容易執(zhí)著在離生死而向涅槃的死胡同里，造成斷滅空。因此要修禪波羅蜜，要從定中生慧，真俗無礙，把精神生活落實(shí)在世間法和出世間法上。菩薩必須能在凡塵世間生活，經(jīng)得起種種物欲的引誘，種種煩惱不能牽動，這是很難的，所以又稱為難勝地。修此地菩薩證入“類無差別真如”，寄位化樂天王。

慧照地的菩薩，由定而入慧，明白事理，不為是非所困；別善惡，但不被善惡所牽，所以能發(fā)大智慧，現(xiàn)種種創(chuàng)造性，“皆是菩薩大方便智力用所作”，所以叫做不思議智慧。《梵網(wǎng)經(jīng)》標(biāo)示此地菩薩行者為：

是人大明智，

漸漸進(jìn)，分分智，光光無量無量，

不可說不可說法門，現(xiàn)在前行。

在精神生活因禪定而漸漸深遠(yuǎn)上進(jìn)，能分分證得諸佛一切種智，而實(shí)現(xiàn)于生活之中，其光明德性，不可言傳而如實(shí)地現(xiàn)在眼前。

華光地——般若波羅蜜最勝

菩薩修行到了慧照地，智慧不斷增長，得一切種智，但仍未決了。因?yàn)檫€有相的障礙，它會產(chǎn)生染凈的分別，所以現(xiàn)在要動用般若智，去體會無相、無性，而知一切法無有染凈，無住相作意，令真如圓滿呈現(xiàn)，所以也叫做現(xiàn)前地。這里所以證的真如為無染凈真如，位寄自在天王，以般若為最勝。

修般若行深悟諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。了達(dá)一切相都由緣起，無論是我相、人相、眾生相、壽者相都以因緣而起，了達(dá)性空即是緣起，緣起就是性空，所以在精神生活上就顯得自在了。

這里所說的空即是實(shí)，是沒有染凈，沒有人我對立，所以能成就最高的智慧和神通。

滿足地——方便波羅蜜最勝

菩薩到了悟“一切智智”時，就要以方便力來度眾生，于是修方便波羅蜜，悲智雙運(yùn)，自度度人?，F(xiàn)在他已遠(yuǎn)離色界、欲界和無色界中種種習(xí)氣，超過小乘的修行法門，身、口、意三業(yè)均入無漏，所以能常住三昧凈法，得六神足。這六神足是：欲具足（欲攝化眾生）、進(jìn)心足（精進(jìn)無減）、念心足（了知一切眾生心念）、智慧足（能深悟真俗二相）、解脫足（從無明煩惱中解脫）、六通足（具有六神通力）。這時心胸開闊，救度眾生不可限量，所以叫遠(yuǎn)行地。

此地菩薩入六道眾生，善巧方便開導(dǎo)?！坝^三界塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母”，得悟眾生平等，證“法無差別真如”，位寄初禪天王。

佛吼地——愿波羅蜜最勝

在十地中，前五地以修“有相觀”者多，“無相觀”者少；入六地后，無相觀者多，有相觀者少；到了第八地以上則為純無相觀。無相觀表示完全從分別智中解脫出來，而由自己內(nèi)在自動產(chǎn)生愿力，從而“入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故”，稱為佛吼地。這時，菩薩已能優(yōu)游任運(yùn)，無需加行，亦能合乎中道。不為一切煩惱和境界所動，所以又稱為不動地。