然而，令人頗感意外的情況是：那些支持過(guò)、至少是曾經(jīng)表示過(guò)要支持阿里烏的主教們，在這次君士坦丁親臨的大公會(huì)議上都有所退縮。除去兩名與會(huì)者外，大家一致反對(duì)阿里烏。會(huì)議在一片政治和諧而非宗教虔誠(chéng)的氣氛當(dāng)中，被導(dǎo)向了令君士坦丁大帝滿意的合理終結(jié)。而“合理”的含義是指嚴(yán)肅否決阿里烏教義爭(zhēng)端，制定《尼西亞信經(jīng)》（The Nicene Creed），全面而徹底地“授予”耶穌以“三位一體”的神性。信經(jīng)的具體內(nèi)容有：

1．吾信獨(dú)一上帝，全能的父，創(chuàng)造大地和有形無(wú)形萬(wàn)物的主；

2．吾信獨(dú)一之主，耶穌基督，上帝之獨(dú)生子，在萬(wàn)世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而成為真神，受生而非被造，與父一體，萬(wàn)物都是藉他所得造；

3．他為拯救世人，從天降臨，因著圣靈，并從童女瑪麗亞而成肉身，而為人；

4．在本丟彼拉多（Pontius Pilate）手下，為我們釘于十字架，受難，被埋葬；

5．照《圣經(jīng)》第三天復(fù)活；

6．并升天，坐在天父的右；

7．將來(lái)必有榮耀再度降臨，審判活人死人；他的國(guó)度永無(wú)窮；

8．吾信圣靈，賜生命之主，從父和子出來(lái)，與父子同受敬拜，他曾藉眾先知說(shuō)話；

9．吾信獨(dú)一種圣大公使徒之教會(huì)；

10．吾認(rèn)使罪得赦之獨(dú)一形式洗禮；

11．吾望死人而復(fù)活；

12．吾望來(lái)世之生命。

插圖2-5

正是《尼西亞信經(jīng)》的制定和推出真正賦予了耶穌“上帝般的神性”?；浇套詈诵牡慕塘x內(nèi)容異常之諷刺地通過(guò)尼西亞大公會(huì)議參會(huì)者的辯論和投票而得出。當(dāng)然，君士坦丁這樣做自有其深刻道理：因?yàn)橹淮嬖谖ㄒ徽嫔癫拍苡辛Φ匕凳玖_馬皇帝的唯一合法統(tǒng)治；只有明確神圣的獨(dú)一性，帝國(guó)政局才能永保安定。相比于同時(shí)存在耶穌和上帝兩個(gè)神明抑或是“半神”等容易引起賊人自立為王的宗教觀念，絕對(duì)而嚴(yán)格的一神論明顯有利于統(tǒng)治者編造封建制度的合理性。

當(dāng)然了，更需考慮的情況是：耶穌信眾團(tuán)體在當(dāng)時(shí)確實(shí)太有影響力！任何一位統(tǒng)治者如果不能夠有效地做到“順民心”，那么也就沒(méi)有機(jī)會(huì)去談什么“得天下”。君士坦丁在頒布“米蘭敕令”時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到了基督教的政治潛力與重要性，尼西亞會(huì)議不過(guò)是一次更大膽的實(shí)踐而已。正如英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素勛爵在其曠世巨著《西方哲學(xué)史》（A History of Western Philosophy）一書(shū)當(dāng)中給出的中肯評(píng)價(jià)：

“基督教信眾們憑借其團(tuán)結(jié)與紀(jì)律，在羅馬帝國(guó)內(nèi)形成了一個(gè)獨(dú)立而強(qiáng)大的宗教國(guó)度。從政治意義上來(lái)說(shuō)，這是極其、甚至最為重要的。君士坦丁大帝通過(guò)對(duì)基督教核心信仰的鼎力支持，而換取了基督教徒在政治統(tǒng)治上對(duì)于他本人的堅(jiān)定擁護(hù)?！?/p>

非常不幸的是，人們今天只記住了君士坦丁于公元四世紀(jì)修改的政治化的宗教原理，卻完全丟掉了公元一世紀(jì)由耶穌所創(chuàng)立的新猶太教之真義。事實(shí)上，人們根本就不了解，或者說(shuō)不愿意了解，這段曲折而有趣的宗教歷史。

直到公元2003年3月18日，美國(guó)蘭登書(shū)屋為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家丹·布朗（Dan Brown）出版了一本名為《達(dá)·芬奇密碼》（The Da Vinci Code）的新作品，全世界的知識(shí)分子才開(kāi)始關(guān)注這段被刻意隱瞞的傳奇故事。

君士坦丁的“斐然成就”絕不僅僅是圣化耶穌這么簡(jiǎn)單的一件事。