“古埃及人一度擁有過各種各樣的寓言，用以使人們的頭腦更好地認(rèn)識某些自然奧秘，使得那些憑借直觀感覺沒辦法理解的事物能夠借助于符號或是形象更好地被人類所認(rèn)識。但是后來基督教給人民杜撰了荒唐的神話，于是出現(xiàn)了野蠻時期，肇始了罪惡的世紀(jì)?！?/p>

宗教裁判所對布魯諾施以火刑，完全是因其反對基督教義，尤其是經(jīng)圣奧古斯丁和圣托馬斯·阿奎納“修改”過的教義。布魯諾的英勇獻(xiàn)身更像是致力于恢復(fù)某種古代知識——已然被基督教視為仇寇的知識。而在科學(xué)史的研究領(lǐng)域里，被普遍接受的觀點就是喬爾達(dá)諾·布魯諾信仰著古老神秘的赫爾墨斯主義（Hermeticism）。而所謂的赫爾墨斯其實就是古埃及宗教體系中的月亮與智慧之神透特，即牛頓所宣稱的日心說的始創(chuàng)者。一位牛頓極其推崇的高階煉金術(shù)士、德國著名外科醫(yī)生米歇爾·梅耶（Michael Maier）甚至在其《圣壇光暈之象征》（Symbola Aureae Mensae）一書中寫下了這樣的“誑語”：

插圖3-9

“古往今來所有真正精通科學(xué)的人，其知識莫不來自古埃及的這位月神！”

一幅充滿著懸疑的歷史藏寶圖鋪展在科學(xué)史研究者的面前。似乎在中世紀(jì)能夠做出科學(xué)突破的思想家多多少少都帶有著赫爾墨斯主義的崇拜情緒。研究布魯諾的權(quán)威學(xué)者弗朗切斯·艾米莉婭·耶茲（Frances Amelia Yates）在其作品《喬爾達(dá)諾·布魯諾及其赫爾墨斯傳統(tǒng)》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）當(dāng)中亦十分肯定地寫道：

“布魯諾是一位擁有著強(qiáng)烈宗教改革意識的赫爾墨斯主義者。此人追隨赫爾墨斯傳統(tǒng)的行為非常激進(jìn)。他本身就是一位古埃及宗教玄學(xué)法術(shù)的信仰者，一位徹頭徹尾的魔法師。他試圖通過煉金術(shù)等方式探索和發(fā)現(xiàn)自然的奧秘，以便于控制和利用自然。其所有哲學(xué)，以及科學(xué)層面的學(xué)術(shù)探討其實都從屬于宗教使命。不論流行著怎樣的思想，只要與其嘗試復(fù)興古埃及宗教玄學(xué)法術(shù)之使命能做到相互契合，他都愿意將其為己所用。為此，他不惜觸犯基督教會的種種禁忌：高調(diào)堅持新柏拉圖主義哲學(xué)，強(qiáng)烈反對當(dāng)時已經(jīng)與基督教融合為一體的亞里士多德思想，諷刺其為‘只懂文法卻不會深刻思考自然本質(zhì)的學(xué)究’。他甚至還更進(jìn)一步地宣稱：基督教是種偽造歷史的作惡的宗教。毫無疑問，正是這些做法在很大程度上，最終導(dǎo)致了宗教裁判所對布魯諾的反感。而赫爾墨斯傳統(tǒng)及與之相連的新柏拉圖主義以及希伯來神秘主義在布魯諾光輝的一生中，在其思想超越于同時代人及其傳奇式的人格命運之塑造上，占據(jù)著令人驚奇的重要地位。”

哥白尼革命或許并非人們通常理解的“科學(xué)誕生記”，而恰恰是某種以宗教為偽裝的古典自然哲學(xué)激發(fā)的一場氣勢恢弘的卷土重來。哥白尼、布魯諾、伽利略都領(lǐng)略過這套思想的深刻和偉岸，而其中理解最透徹、成績最杰出的是艾薩克·牛頓。