第三節(jié)國(guó)家是怎樣煉成的—— 用日本刀串起一部日本國(guó)精神史

日本史上三次『廢刀』

日本刀與日本民族意識(shí)的千年進(jìn)化

中國(guó)的失敗是日本的成功之母

日本的『馬賽曲』：《拔刀隊(duì)》

明治維新的精髓：和魂洋才

新時(shí)代武士精神的象征

『靖國(guó)刀』的特殊寓意：從『脫亞入歐』到向歐美宣戰(zhàn)的標(biāo)志

『聲東擊西』日本刀：代表東方與西方較量對(duì)決

廢刀令后日本刀不再是武器，日本民族主義整體走向衰落

三島由紀(jì)夫：武士道的最后一個(gè)殉道者

史上最壯烈、最富 詩意的切腹

附錄一　靖國(guó)神社——檢驗(yàn)日本首相的試金石

附錄二　答人民大學(xué)學(xué)生提問——日本年輕人眼中的靖國(guó)神社

附錄三　靖國(guó)神社問題的本質(zhì)是天皇的尊嚴(yán)問題

第三章?日本的神性與母性，象征與曖昧

第一節(jié)不研究日本的『詩意』就無法真正了解日本

三種神器，日本民族世界觀的原型

日本人講禮貌、愛清潔都是因?yàn)樯竦?/p>

天皇的車沒有車牌號(hào)，菊花就是他的標(biāo)志

古代的天皇其實(shí)就是一個(gè)大祭師

神圣的米與神圣的天皇

天皇是人神，是活在現(xiàn)世的一個(gè)神

神道、花道、茶道、劍道、武士道：道教對(duì)日本有巨大影響

天皇的三大祭祀確定了日本文化的基本架構(gòu)

千年巨變：從靖國(guó)神社開始，人要為神犧牲

第二節(jié)改造櫻花與改造日本

櫻花是神跟人的媒介，是女性美和愛情的象征

櫻花的死亡美學(xué)使它成為武士的象征

儒家教義也可以成為日本動(dòng)員國(guó)民參戰(zhàn)的『兇器』

日本讓婦女鼓勵(lì)男人參戰(zhàn)，通過陰柔來激發(fā)陽剛

陰陽互轉(zhuǎn)大法：櫻花成為士兵為國(guó)捐軀之后的化身

日本人的洗腦術(shù)出神入化

終極激勵(lì)：戰(zhàn)死的日本人可以成為日本的神

戰(zhàn)死者成為神是天皇的恩賜，所有人要報(bào)國(guó)恩

第三節(jié)國(guó)家是慈母，天皇無罪責(zé)

日本的文化是女性美學(xué)，因此寬恕戰(zhàn)犯

甲級(jí)戰(zhàn)犯遺屬也一起享受『恩給』，日本國(guó)內(nèi)沒有『戰(zhàn)爭(zhēng)罪人』

天皇的慈父形象塑造了國(guó)家的慈母形象

第四章?從『大東亞共榮圈』到『東亞共同體』

第一節(jié)實(shí)現(xiàn)東亞共同體的難點(diǎn)在哪里

孫中山曾經(jīng)提出大東亞共存共榮

『靖國(guó)共同體』的遺留問題

日本一邊道歉，一邊參拜，怎能讓人信賴

中日韓『新三國(guó)志』：『求同存異』還是『求不同』