《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。宇宙中的一切都處在永恒的變易之中，沒有固定不變的東西。中國人用流動(dòng)的眼光看世界，認(rèn)為生命是一種流動(dòng)不居的過程，有人將此形容為“水的智慧”，世界如水一樣流動(dòng)?！吨芤住返姆?hào)系統(tǒng)以陰陽為基礎(chǔ)，由陰陽組合成八卦，由八卦疊合成六十四卦，無非就是為了表現(xiàn)生命永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)的道理。符號(hào)本身是次要的，它所表現(xiàn)的道理才是主要的。

《易經(jīng)》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯(cuò)，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。

正因?yàn)槭澜鐭o時(shí)無刻不在變，人才有了運(yùn)勢的好壞與起伏，運(yùn)程學(xué)的出現(xiàn)才有意義。

3．“中”、“時(shí)”——《易經(jīng)》中的生存智慧

所謂“中”，是指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。

所謂“時(shí)”，是指與時(shí)勢一致，比如識(shí)時(shí)之義，就是能夠察覺時(shí)機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會(huì)；知時(shí)之行，即知道時(shí)機(jī)來臨時(shí)，如何抓住機(jī)會(huì)；用時(shí)之機(jī)，即把握、利用來到身邊的機(jī)會(huì)，不要錯(cuò)過而后悔；待時(shí)而動(dòng)，即一旦時(shí)機(jī)到來，立即作為、行動(dòng)；觀時(shí)之變，即能夠看到時(shí)機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為作出調(diào)整；時(shí)行時(shí)止，即在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

總之，這種“時(shí)中”概念是一種很高的生存智慧，它要求人們“時(shí)行時(shí)止”，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)、發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。

《易經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是通過八卦對信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患。

可以說，《易經(jīng)》對人生的啟發(fā)是無窮無盡的，一個(gè)人的人生閱歷豐富，那么《易經(jīng)》對這個(gè)人的人生啟發(fā)意義也越加深刻。它往往能在人生的最關(guān)鍵的時(shí)刻，使你作出正確的判斷。

直到今天，經(jīng)過幾十代人不斷地努力，不斷地總結(jié)和驗(yàn)證，易經(jīng)成就了不少帶有哲理性的占卜預(yù)測學(xué)說的產(chǎn)生。比如，風(fēng)水、星相、算命、陰陽宅、手相等。

運(yùn)程學(xué)是通過易經(jīng)原理演變而成的，是《易經(jīng)》預(yù)測原理的繼承和發(fā)展。

先說說“運(yùn)程學(xué)”為什么是《易經(jīng)》原理的繼承。它們都是以象數(shù)、理術(shù)和陰陽搭配、五行相生相克的自然規(guī)律為依據(jù)，對人生活的時(shí)空氣場等相關(guān)因素進(jìn)行合理預(yù)測。那么“運(yùn)程學(xué)”又是如何創(chuàng)新的呢？在“運(yùn)程學(xué)”中，人的諸多不好的“運(yùn)”是由許許多多綜合因素相互作用而導(dǎo)致的。從整個(gè)宇宙看，其根本原因是人們攜帶的信息、能量不平衡。而“運(yùn)程學(xué)”就是通過一定的方法使能量和信息處于均衡的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變原來不好的情況，使能量趨于平衡。