天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

天地不仁， 天地?zé)o所謂仁慈，

以萬(wàn)物為芻狗； 對(duì)待萬(wàn)物如同祭祀用的稻草狗一樣任其自然發(fā)展；

圣人不仁， 圣人無(wú)所謂仁慈，

以百姓為芻狗。 對(duì)待百姓如同祭祀用的稻草狗一樣任其自然發(fā)展。

天地之間， 天與地之間，

其猶橐龠乎？ 它不就像個(gè)風(fēng)箱的皮囊嗎？

虛而不淈， 空虛而沒有窮盡，

動(dòng)而愈出。 愈鼓動(dòng)風(fēng)就愈多地生出。

多言數(shù)窮， 政令繁多反而加速滅亡，

不如守中。 不如保持在適中的狀態(tài)。

人生覺悟

我們先來看看芻狗是什么。芻狗就是用稻草扎成的狗，在古代用于祭祀。芻狗雖然是稻草扎成的，卻不能等同于稻草看待，它在祭祀時(shí)不可或缺。祭祀是件非常莊嚴(yán)神圣的事情，豈能不肅敬，不慎懼？稻草狗在這樣的場(chǎng)合，還是稻草狗嗎？它已經(jīng)成為一種象征，一種儀式。祭祀過后，神靈已經(jīng)走了，先祖的靈魂也已離去，這時(shí)候芻狗就恢復(fù)了稻草的本質(zhì)。這時(shí)人們心理放松了，稻草狗倒了也可以不扶，大人孩子都可以在上面踩過去也無(wú)所謂，因?yàn)橛貌涣硕嗑?，這些稻草狗就跟其他的稻草一樣成了灶底的草灰了。

天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生變化，雖然是不拘泥于任何形式的，似乎是無(wú)章法的，但是在這變化中卻有一種規(guī)律貫穿其間，讓我們能夠預(yù)知大方向。這一規(guī)律主宰著天地萬(wàn)物，有理有據(jù)，有條不紊。

我們理解的天地就是大自然，從我們現(xiàn)在的科技力量來說，自然界的力量是無(wú)窮的，是無(wú)法控制的。而這種力量是沒有任何意識(shí)的，它沒有任何偏好，也沒有任何選擇。它所表現(xiàn)的一切，包括地球的形成、恐龍的滅絕、人類的產(chǎn)生，可以說都是一種必然之中的偶然。就像我們逐步知道了地球是圓的，知道了外太空存在著諸多星球，知道了地球運(yùn)行的規(guī)律，知道了人類生老病死的客觀現(xiàn)象等。

這種力量所產(chǎn)生的偶然性，是公平的、合理的，它對(duì)自己所創(chuàng)造的一切沒有珍惜與糟蹋的概念，它任由世間的一切生物依照自己的軌跡衍生變化、新生和滅亡，它賦予了萬(wàn)物相對(duì)的自由，而它自己才能在自在無(wú)為中達(dá)到無(wú)所不為的境界。人類依照自己的意識(shí)給予它人格的確定，贊譽(yù)它的仁德和意志，其實(shí)它對(duì)世間的一切既沒有施加恩澤，也沒有強(qiáng)加干涉。也正因如此，萬(wàn)物才真正按照自己的軌跡共同發(fā)展、繁衍；也正因如此，世間的一切才真正體會(huì)到它所賦予的恩澤！

鳥兒在天空自由飛翔，它有可能死于天敵之口。然而人們把鳥兒抓來，養(yǎng)在籠子里，每天按時(shí)供水，供食，甚至捉小蟲來給它吃。等到某一天放它出去，竟餓死在外面了。請(qǐng)問養(yǎng)鳥的人算是仁義的還是殘忍的呢？孩子生出來，哺育他。怕太陽(yáng)曬著，怕風(fēng)吹著。孩子長(zhǎng)大了，應(yīng)當(dāng)讓他去自由闖蕩了吧？卻還是不放心，走遠(yuǎn)路怕他累著，出遠(yuǎn)門怕他被害了，只好讓他守在自己身邊，時(shí)刻監(jiān)護(hù)著。結(jié)果孩子做事一無(wú)所成。請(qǐng)問這樣的父母是仁義的還是殘忍的？

還有一個(gè)人，在回家的路上剛好看到樹杈間的一只小小的繭子上裂開了一個(gè)小口，他從來沒有看到過這番景象，于是停下來觀察。那是一只蝴蝶的繭，一只新生的蝴蝶正在艱難地從那個(gè)小裂口中一點(diǎn)點(diǎn)地掙扎出來，很長(zhǎng)時(shí)間過去了，蛻變似乎一點(diǎn)進(jìn)展也沒有，看起來蝴蝶似乎已經(jīng)是竭盡全力了這個(gè)人實(shí)在替蝴蝶著急，決定幫一幫它。于是找來一把剪刀，小心翼翼地把繭剪開，這樣小蝴蝶很容易就從繭中掙脫出來。可是，它并沒有像這個(gè)幫助它的人想象的那樣展翅飛翔，而是身體萎縮，翅膀也緊緊地貼在身上。這個(gè)助人為樂者期待蝴蝶的翅膀伸展起來，成為一只美麗的蝴蝶，然而，這一刻卻始終沒有出現(xiàn)。

這個(gè)好心的人并不知道，蝴蝶從繭上的小裂口掙扎而出，是自然的規(guī)律，通過這一擠壓的過程才能將體液從身體擠壓到翅膀上，只有這樣它才可能展翅飛翔。那你說，這個(gè)人是善意的還是惡意的？

世上的小事尚且分不清仁義還是非仁義，更何況圣人和天地呢。

那么，鑒于天地的這種德行，圣人在治理天下、管理百姓時(shí)也應(yīng)達(dá)到這種自在無(wú)為而無(wú)所不為的境界。對(duì)百姓既不強(qiáng)施仁愛；也不橫加干涉，在珍惜百姓的同時(shí)，給予他們相應(yīng)的自由；教導(dǎo)他們按照正確的自然規(guī)律和自身的意識(shí)去生活和發(fā)展，這樣才不會(huì)破壞大自然的無(wú)為之道，百姓也會(huì)安貧樂道，天下也會(huì)太平祥和。但是，如果圣人沒有遵循這種大道的無(wú)為，而是按自己的心愿強(qiáng)行施加所謂的關(guān)心與幫助，讓一己私利變相地將自然規(guī)律破壞掉，就會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。因?yàn)樵谥卫碇袕?qiáng)行將一切納入自己所規(guī)劃的看似理想的軌跡，就會(huì)不停地給予理念和概念上的束縛，從而導(dǎo)致正常的自然規(guī)律被破壞，使被管理者的正確意識(shí)、心靈被蒙蔽，得不到正常的宣泄與發(fā)展。積久成疾，終有一日會(huì)爆發(fā)，那時(shí)就到了無(wú)法挽回的地步了。

所以說，我們也應(yīng)該像圣人一樣，有著天地一樣的胸懷，坦坦蕩蕩不置一物于心中，秉承自然規(guī)律，堅(jiān)守中立，就能得到安穩(wěn)昌??！