上善若水。

水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

上善若水。 最高層次的善就像水一樣。

水善利萬物， 水有利于萬物，

而不爭； 卻不和萬物相爭；

處眾人之所惡， 處在眾人都厭惡的低下的地方，

故幾于道。 所以最接近于“道”。

居善地， 居住在像水一樣順應(yīng)自然的地方，

心善淵， 心胸像深淵一樣順應(yīng)自然地保持平靜，

與善仁， 待人真誠仁義，

言善信， 說話像水一樣堵止開流，善于遵守信用，

政善治， 理政治國像水一樣，善于凈化污穢，

事善能， 處事像水一樣，隨物成形善于發(fā)揮才能，

動善時。 行動像水一樣涸溢隨時，自然順應(yīng)天時。

夫唯不爭， 正是因為不與人爭，

故無尤。 所以不會招致怨恨。

人生覺悟

水有形卻無狀，誰也不能說清水的形狀，我們把它放在什么樣的容器里，它就是什么形狀。比如我們將它裝在圓形的容器里，它就是圓的。它柔弱得好像沒有自己的性格，好像誰都可以任意欺負(fù)它。壘個水壩攔它，它就靜止不動；拿刀斧砍它，它也靜靜地承受，卻不受傷害；把它灑向空中了，它就像珠子那樣圓潤地飄散開來；把它放進(jìn)狹長的通道中，它就像蛇那樣滑行；它遇熱成汽，遇冷結(jié)冰，遇風(fēng)起浪，遇水相融。河由它淌成，海由它匯成，井有水才是井，泉有水才是泉。誰都愿意向高處走，唯有水，無論你把它提到多高的地方，它都向著卑下之處流淌。

老子說，最完善的人所具備的上等的德行，就像水一樣。水的特點是能夠滋潤萬物，使它們盡情生長，而又不與萬物爭功奪利，始終保持著平靜?？梢哉f是最溫柔、最善良的東西，它所具有的寬廣胸懷和毫無所求、甘居人下的德操，是最接近大道的本質(zhì)的。這正是我們?nèi)祟愖顟?yīng)效法的德行。

在老子看來，水的行為方式也同樣值得我們學(xué)習(xí)，當(dāng)它流動遇到阻礙時，它會迂回百轉(zhuǎn)繼續(xù)前進(jìn)，這就是曲則全，也是謙虛容忍的美德。而這種美德也與大道的柔軟特性最為接近。我們?nèi)祟悜?yīng)學(xué)習(xí)水的這種與世無爭的寬容，學(xué)習(xí)水這種滋潤萬物而不圖回報、功成而不倨傲的謙虛品德。而這也正是大道的德操。這與許多人在取得成就時，只知道夸耀自己的努力及運(yùn)氣是多什么的不同啊。

南隱是日本明治時代的一位著名禪師。有一天，一位自大得出名的大學(xué)教授特意來向他“請教”禪學(xué)問題，名為請教，實為借機(jī)自吹。南隱禪師當(dāng)然知道教授的來意，不過還是要以茶相待。他把茶水注入這位教授的茶杯中，茶杯中的水很快就滿了，他卻沒有停手，還是繼續(xù)往里倒。那位教授眼睜睜地看著茶水不停地從杯中溢出來，覺得再也不能沉默下去了，終于說道：“不要再倒了！水已經(jīng)漫出來了！”南隱禪師聽了，不再注水了?！澳憔拖襁@只杯子一樣”，他對教授說，“里面已經(jīng)裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己杯子里的水倒空，叫我如何對你說禪呢？”

的確，心中已經(jīng)裝滿“自我”兩個字，哪里還學(xué)得了水的德行！

我們更可以在歷史的長河中，看到有多少人因恃才傲物、居功不遜、不能寬待他人而招致殺身之禍，或是自取滅亡的。漢初名將韓信，居功自傲，不懂得謙虛謹(jǐn)慎，最終落得木劍穿心。明朝大太監(jiān)魏忠賢不也是因為恃寵傲慢，遭天妒人怨，落得個身首異處、千刀萬剮。三國時期的張飛，經(jīng)常體罰下屬，后因關(guān)羽的亡故，又以暴政對待下屬，結(jié)果遭到殺身之禍。

如果我們想體會大道的精髓，使自己形成最完善的人格，幫助自己走上正確的人生軌道，從而使自己的為人處世達(dá)到最和諧的境界，我們就要擁有像水一樣的品行。真心實意地幫助別人而不圖回報；避免針鋒相對的矛盾沖突；不去爭奪一時的利益得失；面對困境依然堅持；愿做人們所嫌棄的苦差事；取得成績時，不搶功自傲，謙虛禮讓。唯有如此，才會與大道相一致，不會遭到他人的攻擊而增加自己的煩惱與痛苦，會得到人們的贊揚(yáng)和認(rèn)同，使自己生活得更快樂逍遙。

老子在《道德經(jīng)》的五千言中多次提到水，他把水作為人格的最高顯示。人與人交往接觸，很像水與水的交融，嫉妒心、猜疑心、貪心、殺心、戒備心都會攪渾了清水。所以老子諄諄教誨我們，言談要像水那樣，循循善誘、平和清靜、以誠感人；施政要像水那樣，甘居低下，走到人心的深處，從而得人心。

孔子曾經(jīng)說：仁者樂山，智者樂水。只有有智慧的人，才能了解到水柔靜的真意，才能體會到水謙卑的本質(zhì)，才能懂得奉獻(xiàn)不爭的深刻。希望我們都能擁有這樣的智慧！