三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

三十輻共一轂， 三十根輻條集中在車轂的周圍，

當(dāng)其無， 正是由于它們拱起一個(gè)空殼，

有車之用。 所以才成就車的用處啊。

埏埴以為器， 烘燒黏土制作器皿，

當(dāng)其無， 正是由于它的中心是空的，

有器之用。 所以才有容器的作用。

鑿戶牖以為室， 開鑿門窗建造房屋，

當(dāng)其無， 正是由于它的中間是空的，

有室之用。 所以才有了房屋的用處。

故有之以為利， 總之“有”可以對(duì)人們有利，

無之以為用。 “無”也可以被人們利用。

人生覺悟

古代的車轱轆有三十根車條支撐，而車的轱轆中間有一個(gè)空芯，是用來連接在車軸上的，而車軸是與車身相連接的，如果沒有這個(gè)空芯，也就沒有車可以用了。用黏土燒制成的器具，中間也是空的，不然就無法用來盛物品了。而我們建造的帶窗戶和門的房屋，里面也有相應(yīng)的空間，如果沒有，我們又如何生活在里面呢？

世上所有的事物，好像都是以“有”的形式存在著的。我們都見過“有”，可是有誰又見過“無”呢？然而老子卻通過上面的例子，發(fā)現(xiàn)了“有”和“無”之間的微妙關(guān)系。它們是相輔相成的，是矛盾統(tǒng)一的?！坝小钡牧硪幻媸恰盁o”，而“無”的另一面是“有”，“有”離不開“無”，“無”也離不開“有”。世上的事物就是這樣從無到有，又從有到無存在著的。這就好像書法一樣，蔣驥在《續(xù)書法論》中說，“運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈；以虛為實(shí)，斷外俱虛”。實(shí)與虛就好比有與無，成就了書法的意境。

我們?nèi)祟悶榱伺宄?、把握住繁雜多樣的事物，不僅給各種各樣的事物起了名字，而且還會(huì)從顏色、形狀、體積、面積、重量、質(zhì)量、數(shù)量等方面來區(qū)分。比如我們看見一只貓，我們知道有貓的存在，并且根據(jù)它的叫聲給它起了名字，而且發(fā)現(xiàn)有不同種類的貓，于是又根據(jù)它們的外形和顏色加以更細(xì)致的區(qū)分。如白貓、黑貓、花貓，虎斑貓、折耳貓等。貓是這樣，其他物種也是如此。我們看到花朵，就給花朵起了名字，為的是識(shí)別它們、記住它們，也為它們起了很多與它們的顏色、外形等相適應(yīng)的名字。從不同的角度認(rèn)識(shí)事物，是人類的一大發(fā)明，有了這樣的經(jīng)驗(yàn)我們就可以舉一反三，由此推論出世界上其他的事物。這是從無到有。

然而，“無”的東西好像是沒法見到，更無法把握。形形色色的人，我們都見過了，而我們?nèi)祟愋欧畹母鞣N各樣鬼神，就沒有人見到過。廟宇中、畫卷里的那些神鬼的模樣都是按照人的摸樣想象出來的，那么這種無是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橛械哪?？是由我們?nèi)祟惖纳钪屑右韵胂蟮脕淼模菍⑽覀內(nèi)祟惿畹耐庋訑U(kuò)充，假設(shè)了天上也有一個(gè)世界，也有一個(gè)皇帝，天上也有花草樹木，馬、羊、牛、犬，只不過比我們?nèi)祟惗嗔艘恍┓αT了。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中并沒有他們的存在。而這又是從有到無了。

現(xiàn)在，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，我們?cè)瓤床坏降?、不知道的，都可以通過科學(xué)技術(shù)看到和了解。比如電的發(fā)現(xiàn)，分子、原子的發(fā)現(xiàn)這些以前我們沒見過的，不知道的，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了它們，了解了它們。這也是從無到有，而我們?nèi)祟惐姸嗟闹R(shí)與財(cái)富就是如此得到的。

記得《百喻經(jīng)》中有這樣一個(gè)禪宗的故事：一個(gè)叫靈佑的和尚跟隨百丈禪師學(xué)禪，有一天，他來到正在打坐的百丈禪師身邊。百丈禪師問：“誰？”靈佑答：“我。”百丈禪師說：“你看看爐中還有火嗎？”靈佑看了看說：“沒有。”百丈禪師站起身，走到爐子邊，在爐灰深處撥出幾?；鹛?。他夾起來給靈佑看：“你說沒有，這是什么？”靈佑一下子悟了道。

只知道明處的“有”，而無法知道暗處的“無”的人，又怎能了解到“無”的偉大用處呢？這不正是告訴了我們?cè)谌穗H交往中，不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑；在管理中更是不能只看到“有”，而忽略了“無”的存在和作用。只有兩樣都了解，并且都采納的人，才能在人生和事業(yè)上立于不敗之地！