四、為什么子女教化成為尷尬任務(wù)

共同體的核心價(jià)值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)空前活躍，高速發(fā)展，但這種變化和發(fā)展是不平衡的，于是造成種種的斷裂。為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)的斷裂和文化的斷裂？其中最重要的原因之一，在于公共文化和核心價(jià)值的某種喪失，出現(xiàn)了價(jià)值的相對(duì)主義、實(shí)用主義乃至虛無(wú)主義。

價(jià)值的相對(duì)主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當(dāng)這一系列有關(guān)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定。法律和道德法則對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而不是自覺(jué)的、天經(jīng)地義的良知。一方面它們幾乎無(wú)所不在，另一方面，很多規(guī)范卻形同虛設(shè)，并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無(wú)顧忌地違法，并不因此而承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，其實(shí)并不意味著公眾普遍地喪失了道德的感覺(jué)，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。價(jià)值的內(nèi)涵、道德的標(biāo)準(zhǔn)成為一種權(quán)益性的、可變通的工具。在不同的語(yǔ)境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為日常生活的潛規(guī)則。對(duì)于許多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，如今已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的任務(wù)。一方面，在抽象層面上，家長(zhǎng)們要向孩子灌輸那些千年不變的大道理，但在具體的實(shí)踐語(yǔ)境之中，他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的潛規(guī)則。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺(jué)地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來(lái)。

價(jià)值的相對(duì)主義和實(shí)用主義雖然否認(rèn)統(tǒng)一的、至上的道德標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟還承認(rèn)道德本身的正當(dāng)性。但在當(dāng)代中國(guó)一部分價(jià)值虛無(wú)主義者那里，連價(jià)值和道德本身也被唾棄了：崇高和偉大開(kāi)始成為可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開(kāi)始剝落，任何重建價(jià)值的努力都被判定為壓迫性的“宏大敘事”的復(fù)辟。2006年以胡戈為代表的惡搞之風(fēng)的出現(xiàn)，更將價(jià)值虛無(wú)主義推向了高峰。雖然各種虛偽、造作和矯飾轟然倒塌，但社會(huì)所賴以存在的那些核心價(jià)值也同時(shí)被漫畫(huà)化、虛無(wú)化，更進(jìn)一步加劇了公共文化的危機(jī)。

核心價(jià)值的衰落，與公共生活的缺乏直接相關(guān)。進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，過(guò)度的政治化變?yōu)檫^(guò)度的私人化。如今的中國(guó)社會(huì)，私人生活非常豐富，也相當(dāng)自由，各種形式的交往關(guān)系也異常地活躍。然而，過(guò)去由國(guó)家統(tǒng)一組織的公共生活，卻沒(méi)有轉(zhuǎn)化為自主性的市民社會(huì)或公民社會(huì)，公共生活由此而大為衰落。

公共生活，本來(lái)是公眾們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)公共交往和公共利益而建立起來(lái)的公共空間。共同體的核心價(jià)值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生，而是通過(guò)共同體內(nèi)部成員經(jīng)常和持久的公共生活，通過(guò)相互交往、相互對(duì)話而逐漸形成的，并由此內(nèi)化為每個(gè)成員的基本信念。

在培養(yǎng)公共文化、塑造核心價(jià)值方面，學(xué)校本來(lái)是最重要的場(chǎng)所。學(xué)校所傳授的，不僅是有用的知識(shí)，而且是社會(huì)的公共文化，這些公共文化，是幾千年歷史傳統(tǒng)的傳承，體現(xiàn)了人類文明的核心價(jià)值。然而，這些年學(xué)校教育的產(chǎn)業(yè)化，使得教育成為了一項(xiàng)買(mǎi)賣知識(shí)的交易。大學(xué)內(nèi)部人文學(xué)科的衰落與應(yīng)用學(xué)科的旺盛，使大學(xué)失去了塑造核心文化的功能，傳媒和網(wǎng)絡(luò)替代學(xué)校成為塑造靈魂的最重要的場(chǎng)所。然而，傳媒本身提供的價(jià)值是多元且混亂的，而網(wǎng)絡(luò)的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。于是，社會(huì)的文化傳遞出現(xiàn)了一個(gè)重大變化：同代人的文化替代了上下代的文化傳遞，人類文明的傳承發(fā)生了斷裂。而同代人的文化又是多元的、復(fù)雜的、多變的、隨機(jī)的。經(jīng)濟(jì)上的盛世伴隨著人心中的迷亂，形成了一個(gè)空前活躍又無(wú)序的現(xiàn)實(shí)景況。

這就是我們所期盼的現(xiàn)代生活嗎？這就是世俗化所不得不付的代價(jià)嗎？當(dāng)“和諧社會(huì)”的理想確立的時(shí)候，發(fā)展與和諧、多元與整合、世俗與精神諸般因素之間，又該如何協(xié)調(diào)？這是新世紀(jì)給走向世俗社會(huì)的中國(guó)人提出的嚴(yán)峻問(wèn)題。