江湖泛化和武俠小說

當(dāng)今“江湖”一語泛濫的第一原因是武俠小說的流行，許多青年人是從這些小說里知道了這個(gè)詞。從通俗文學(xué)研究角度來看，江湖已經(jīng)成為武俠小說環(huán)境背景和人物形象活動(dòng)的場所或依托，俠客與武林界的敗類都在江湖中打斗與生存。我們閱讀武俠小說、欣賞由武俠小說改編的電視劇都離不開江湖，“江湖”這個(gè)詞很快進(jìn)入了人們?nèi)粘Ｉ畹恼Z境之中，用以傳情達(dá)意。在理解和分析武俠小說及其對(duì)社會(huì)的影響時(shí)，江湖是繞不過去的話題。

現(xiàn)代武俠小說作者群中第一個(gè)較有成就的是向愷然（平江不肖生）。他是舊派武俠小說創(chuàng)作的代表人物，其名作《江湖奇?zhèn)b傳》也可視為舊派武俠小說的代表作。小說中設(shè)計(jì)了昆侖、崆峒、邛崍、峨嵋四大劍仙集團(tuán)。這四派中的俠客或是為了意氣，或是為了歷史恩怨，或是為了爭奪碼頭，有時(shí)也為了善惡是非而互相爭斗，這些構(gòu)成了奇幻荒誕的江湖生活。俠客們的思想性格和全書的故事情節(jié)就在這些江湖生活的演變中發(fā)展。各派武林人物頗有技術(shù)含量的真實(shí)打斗和幻想的騰云駕霧、飛劍殺人糾纏在一起，它們與各種離奇虛幻的故事、荒誕悖理的情節(jié)把江湖烘托得神秘奇險(xiǎn)，云譎波詭。這使得受眾感到天外還另有天，正常的世界之外還有一個(gè)迥異于人間的世界。書中的武俠，無論善惡都生活和奮斗在這種虛擬的環(huán)境背景之中，這也可以算一種“典型環(huán)境”吧。這種不真實(shí)的環(huán)境中不可能塑造出具有真實(shí)感的人物形象。從這部作品也可以看出舊派武俠小說的一個(gè)重要特征，他們完全像制造商品一樣去寫小說，其目的就是賣錢吃飯，很少有超出經(jīng)濟(jì)以外的追求。因此這些作家筆下的江湖不能與現(xiàn)實(shí)生活中的江湖畫等號(hào)，武俠小說中的江湖是根據(jù)讀者需求的口味制造出來的。

由于舊派武俠小說的作者中有許多（如姚民哀、還珠樓主、白羽、鄭證因等）是久歷江湖的游民或游走于社會(huì)邊緣的人物，應(yīng)該說他們是了解和熟悉真實(shí)的江湖生活的，只是為了吸引讀者才去編造一些離奇古怪的故事。當(dāng)然這不是說他們的作品都是向壁虛構(gòu)，有的作者（如姚民哀）筆下的江湖生活相對(duì)較為真實(shí)，但由于他們的思想傾向接近游民，在評(píng)價(jià)書中的人物形象和故事的善惡是非時(shí)多是混亂的，有的沒有特定的價(jià)值觀，有的就是赤裸裸地表現(xiàn)了游民意識(shí)。

現(xiàn)代新派武俠小說作家很多，金庸、梁羽生可作為他們的代表。這些人多是新式學(xué)校教育出來的知識(shí)分子，也懂得新的文藝?yán)碚?，在寫作之前是有追求的。他們很重視自己作品的意義（包括政治意義、社會(huì)意義、文化意義），這似乎與舊派武俠小說不同了，如金庸的小說就力圖塑造是非善惡的江湖，要通過武俠小說張揚(yáng)正義。但他們對(duì)于真正存在的江湖實(shí)際上是很隔膜的（有的把江湖等同于幫派），更缺少底層社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)。因此新派武俠小說作家筆下的江湖不是根源于現(xiàn)實(shí)生活，而是來源于自己的想象。他們小說中人物的活動(dòng)飄忽不定，樹杪山巔，荒灘大漠，在中國大地上，今日西北，明天江南，任其去來；他們不事家人產(chǎn)業(yè)，好像不食人間煙火的世外高人。這種人物生活?yuàn)^斗的場所——江湖帶有鮮明的文人士大夫色彩，因此書中江湖上的善惡是非多是儒家思想或老莊思想引申出來的，如《書劍恩仇錄》中的華夷之辨，《笑傲江湖》中的正邪之分，以及獨(dú)善兼濟(jì)、瀟灑出塵等觀念。這些是現(xiàn)實(shí)生活中的江湖絕不可能有的，更非江湖人所追求的。陳家洛、令狐沖都帶有文人士大夫氣質(zhì)，遠(yuǎn)離他們的實(shí)際身份。

可見不管是舊派還是新派，只要是寫武俠小說，江湖就不可少。江湖就是那些“高來高去”的武俠們生活?yuàn)^斗的場所，并夾雜著適應(yīng)各種讀者的欣賞趣味的各種元素（怪奇、驚險(xiǎn)、勇猛、堅(jiān)毅、義氣、癡情等），很容易被人們接受，并作隨心所欲的解讀，因此才出了無處不江湖、無人不江湖的奇怪場面。要深入了解武俠小說必須對(duì)“江湖”有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。