【品評(píng)】

仁者無(wú)敵。

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

施仁政、行王道，天下無(wú)敵；修孝悌、講忠信，眾志成城。

“仁”是一個(gè)先于孔子而出現(xiàn)的觀念，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等書(shū)中都已提到，但多指儀文美備?？鬃觿t把“仁”提升為人之為人的一種價(jià)值原則，即《中庸》所謂“仁者，人也?！薄睹献印”M心上》所說(shuō)的“仁也者，人也?！比适谴_立人自身以及處理人與他人關(guān)系的基本原則。那么，仁的基本含義是什么呢？《論語(yǔ)　顏淵》中記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！比收邜?ài)人以親子、兄弟等原初的自然關(guān)系為基礎(chǔ)：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)　學(xué)而》），然后逐層展開(kāi)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。”（同上）從親子之愛(ài)、手足之情到群體之愛(ài)，仁道原則逐步提升為一種普遍的規(guī)范。這一規(guī)范的落實(shí)必須從自我入手，這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“為仁由己”（《論語(yǔ)　顏淵》）。具體可以從兩方面看，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)　雍也》），這是從積極方面說(shuō)；另一方面是“己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)　顏淵》），這是從消極方面說(shuō)。但要真正達(dá)到“仁”的境界，卻絕非易事?？鬃釉u(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《論語(yǔ)　述而》）說(shuō)自己不過(guò)是不斷朝仁圣的理想努力罷了。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為仁是人的重要特質(zhì)：“仁，人心也”，仁是“人之安宅” （《公孫丑上》）。仁是人本身固有的：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）它源自人人皆有的“惻隱之心”或“不忍人之心”：“人皆有不忍人之心”、“無(wú)惻隱之心，非人也”、“ 惻隱之心，仁之端也?！保ā豆珜O丑上》）。孟子仁政思想正是建立在性善論這一基礎(chǔ)之上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ㄍ希┫韧跤腥蕫?ài)之心，于是施行仁愛(ài)之政。施行仁政符合人性，深得百姓的支持，治理天下就能輕而易舉。

在這章節(jié)，孟子提出了施行仁政的一些基本主張，如要求在法制上少用刑罰，經(jīng)濟(jì)上減少賦稅，農(nóng)業(yè)上深耕細(xì)作，教育上修習(xí)人倫與社會(huì)準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為，通過(guò)推行仁政，社會(huì)就能穩(wěn)定，凝聚力也會(huì)增強(qiáng)，一旦國(guó)家遭遇危難，百姓會(huì)奮力保家衛(wèi)國(guó)。孟子還說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助。”（《公孫丑下》）真正施行仁政即使不得已要迎戰(zhàn)，也能戰(zhàn)無(wú)不勝。這也就是所謂“仁者無(wú)敵”。

【原文】

[1.6]孟子見(jiàn)梁襄王①，出，語(yǔ)②人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒③然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’

“吾對(duì)曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

“‘孰能與④之？’

“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱⑤，則苗槁矣。天油然⑥作云，沛然下雨，則苗浡然⑦興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑨而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑩水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”

【注釋】

① 梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，一說(shuō)名赫。

② 語(yǔ)（yù）：告訴。

③ 卒（cù）：同“猝”。

④ 與：從，隨。

⑤ 七八月：用的是周歷，相當(dāng)于夏歷五六月。間：中間，內(nèi)。

⑥ 油然：云氣上升的樣子。

⑦ 浡（bó）然：興起、旺盛。

⑧ 人牧：牧民之君，統(tǒng)治者。

⑨ 引領(lǐng)：伸長(zhǎng)脖子。

⑩ 由：通“猶”。