【注釋】

① 湯放桀：殷商開國之君湯，興兵討伐暴虐的夏桀，把他流放到南巢（今安徽巢縣）。

② 武王伐紂：商紂王無道，武王興兵討伐，紂王大敗，自焚而死。

③ 弒（shì）：卑殺尊，如臣?xì)⒕蜃託⒏傅确Q為弒。

④ 賊：敗壞，傷害。

⑤ 賊：強(qiáng)盜。

⑥ 殘：兇惡的人。

⑦ 一夫：即“獨(dú)夫”。眾叛親離者，殘暴無道為民所恨的統(tǒng)治者。

【譯文】 

齊宣王問道：“商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂，有這些事嗎？”

孟子回答說：“文獻(xiàn)上有這樣的記載?！?/p>

齊宣王說：“臣子殺害他的君王，這對嗎？”

孟子說：“敗壞仁的稱為‘賊’，敗壞義的稱為‘殘’。殘賊的人稱為‘獨(dú)夫’。只聽說殺了獨(dú)夫商紂，沒有聽說殺了君王啊?！?/p>

【品評】

聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。

懲處“獨(dú)夫民賊”與“弒君”大相徑庭?！罢D”和“弒”雖一字之差，卻極具顛覆性，在價值觀上發(fā)聵振聾。

桀和紂分別為夏和商的末代君主，均因生活荒淫無度、對內(nèi)橫征暴斂虐待百姓、對外窮兵黷武濫施征伐而眾叛親離，最終被民眾唾棄。夏桀被商湯擊敗，逃到南巢（今安徽巢湖一帶），不久后死在那里（孟子說的是湯放逐桀）。商紂則被武王討伐，在牧野（今河南淇縣）之戰(zhàn)中因?qū)⑹康垢辍⒅髣菀讶ザ苑佟?/p>

“弒”的基本含義是卑殺尊、下殺上，如臣?xì)⒕蜃託⒏傅确Q為弒，為貶義詞。桀和紂當(dāng)初是君王，因此，齊宣王用“弒”。“誅”的基本含義是殺戮，還有懲罰、指責(zé)等義，多用為褒義詞。孟子認(rèn)為，桀和紂是殘害仁義的“殘”、“賊”之人，是“一夫”（獨(dú)夫民賊），因此用“誅”。用字不同，凸顯其價值評價迥然有別。這里，齊宣王本來又是給孟子出一道難題：既然孔子標(biāo)榜“君君臣臣父父子子”，上下尊卑固有其序，各盡其職，那么如何看待桀和紂被“弒”？孟子明確指出：對淪為公敵的“獨(dú)夫”，“弒”無從談起，是“誅”，是懲處。

“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，孟子這些鮮明的民主性思想在后來產(chǎn)生了重要影響。例如明初朱元璋因懼怕這些思想，又沒能廢黜《孟子》，于是下令刪節(jié)《孟子》中具有民主性思想的多達(dá)八十五條，搞了個短命的《孟子節(jié)文》。思想的力量由此可見一斑。

【原文】

[2.9]孟子見齊宣王，曰：“為巨室①，則必使工師②求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫③而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女④所學(xué)而從我’，則何如？今有璞⑤玉于此，雖萬鎰⑥，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰，‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

【注釋】

① 室：房屋。

② 工師：古代主管百工之官。

③ 斫（zhuó）：砍，削。

④ 女：通“汝”，你。

⑤ 璞（pú）：含有玉的石頭或未雕琢過的玉。

⑥ 鎰（yì）：古代重量單位，二十兩為一鎰，一說二十四兩為一鎰。

【譯文】

孟子見齊宣王。說：“如果建造大的宮室，就一定會派工師去尋找大的木料。工師找到了大木料，王就高興，認(rèn)為他能擔(dān)此任。接下來，工匠把木料砍小了，王就生氣，認(rèn)為他不能勝任。人們從小學(xué)習(xí)某項本領(lǐng)，長大后想加以運(yùn)用，如果王說：‘把你所學(xué)的暫且都扔了吧，就聽我的’，那會怎么樣呢？假如現(xiàn)在有一塊璞玉，即使它價值二十萬兩，也一定會讓玉匠來雕琢它。可一談到國家的治理，卻說：‘把你所學(xué)的暫且都扔了吧，就聽我的’，這與指導(dǎo)玉匠雕琢玉石又有什么區(qū)別呢？”

【品評】 

至于治國家，則曰，“姑舍女所學(xué)而從我”，則何以異于教玉人雕琢玉哉？

幼而學(xué)，壯而行，術(shù)業(yè)定要有專攻；治國家，憑君位，如同琢玉教玉人。

孟子是一個注重社會分工、提倡專家治國的人。孟子曾明確提出：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕”，“士之失位也，猶諸侯之失國家也。”（《滕文公下》）就是說，士人做官，就好比農(nóng)夫耕田；士人失去官位，就好比諸侯失掉了國家。但孟子又特別強(qiáng)調(diào)：“士窮不失義，達(dá)不離道?！薄案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心上》）當(dāng)士人困窘時，不會失去義；得意時，不會背離道。困窘時便獨(dú)善其身；得志時便兼善天下。一般而言，從能工巧匠的具體工作來說，君王基本上能相信專門家，但一談到治國，情況就截然不同了，總是自以為是。孟子把這種情況比喻為教玉人治玉。從孟子對齊宣王的這番議論，我們不難看到為“仕”的艱難。