【品評】

將大有為之君，必有所不召之臣。

保持獨立品格是禮賢下士的前提，善于向?qū)傧聦W(xué)習(xí)是成就大事的要素。

孔子以后，文士階層逐漸形成。他們努力高尚其志，在戰(zhàn)亂中懷著救國救民的抱負，周游列國，推行自己的主張，他們往往有德而無位。與此形成鮮明對照的，是那些諸侯國的國君和當(dāng)?shù)勒?，他們有位而未必有德，常常表現(xiàn)出擁有權(quán)利的傲慢。

以德抗位、保持獨立品格是孟子作出的選擇。齊宣王托病，上朝不積極；孟子也稱病，不是你國君想見就能見到的。“不召之臣”字面意思是不易召見的臣子。不易召見只是其外在的表現(xiàn)，而其真正目的是要保持士人的獨立品格。孟子的基本依據(jù)是：天下公認尊貴的東西有三樣：爵位、年齡和道德。在朝廷上看重的是爵位，在鄉(xiāng)里看重的是年齡，輔君治世、管理百姓看重的是道德。國君具有其中之一，哪能因此輕慢其他兩個？當(dāng)代美籍華裔著名哲學(xué)家杜維明教授說：“這在專制體制形成的傳統(tǒng)社會，乃至在今天的民主社會都很難想象的‘傲慢’，正是孟子以德抗位的風(fēng)骨所在?！本哂歇毩⑵犯袷仟毩⑺枷胍庵镜谋ＷC。沒有了獨立品格，失去了獨立的思想，禮賢下士只能是一句空話、一種表面文章。

善于向?qū)傧聦W(xué)習(xí)也應(yīng)該成為成就大事者的一種重要素質(zhì)。如何禮賢下士、怎樣向?qū)傧聦W(xué)習(xí)？孟子通過歷史實例作了說明，尤其是確立了兩條原則：一條是“學(xué)焉而后臣之”，第一位的是向他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)臣子放在第二位，就好比說要做人民的先生，先做人民的學(xué)生；另一條是“欲有謀焉則就之”，真正要有躬身請教的精神，而不是呼來喚去、以位凌德。

【原文】

[4.3]陳臻問曰①：“前日于齊，王饋兼金一百②而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠行，行者必以贐③，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當(dāng)在薛也④，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”

【注釋】

① 陳臻：孟子的學(xué)生。

② 兼金：好金，價值是普通金的兩倍以上。一百：指一百鎰；一鎰為二十兩。

③ 贐（jìn）：以財物贈行者。

④ 薛：春秋時的薛國此時已歸齊國，故城在今山東滕縣東南。

【譯文】

陳臻問道：“前些日子在齊國，齊王送給您上等金一百鎰，但您不接受；在宋國，宋君送給您七十鎰，您接受了；在薛，薛君也送您五十鎰，您同樣接受了。如果先前不接受是對的，那么今天接受了就是錯的；如果今天接受了是對的，那么先前沒接受就是錯的了。在這二者之間，先生一定占了一頭，總有一個是錯的吧。”

孟子說：“都是對的。在宋國的時候，我將要遠行，對遠行的人必定會送些盤纏，因此，在告別時說：‘送點錢作盤纏?！覟槭裁床唤邮苣?？在薛的時候，我心生戒備，因此，在告別時說：‘聽說需要戒備，送點錢買兵器?！覟槭裁床唤邮苣兀恐劣谠邶R國，就沒什么理由了。沒有理由而送錢給我，這就是收買了。哪有君子能用錢收買的呢？”

【品評】

焉有君子而可以貨取乎？

若是真君子，豈能被收買？

俗話說：“君子愛財，取之有道?！笨鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍际菑娬{(diào)正當(dāng)性問題。君子不能被收買，這是一條重要原則，也是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。若是真君子，豈能被收買？心中有了這把尺，該不該拿，當(dāng)不當(dāng)官，相關(guān)問題都可以迎刃而解。

曾經(jīng)有一副嘲諷貪官的對聯(lián)：“焉有君子而可；譬諸小人而猶。”上聯(lián)用典就是這句“焉有君子而可以貨取乎？”下聯(lián)用典則出于《論語　陽貨》“譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”意思是:若用小人來作比喻，大概就像個鉆洞爬墻的盜賊吧？

【原文】

[4.4]孟子之平陸①，謂其大夫②曰：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，則去之⑤否乎？”

曰：“不待三?！?/p>

“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！?/p>

曰：“此非距心⑥之所得為也?！?/p>

曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”

曰：“此則距心之罪也?！?/p>

他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。

王曰：“此則寡人之罪也?！?/p>